Maryx Y Las Criticas De La Economia Polita

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El enfoque filosófico de la Economía Política:
audiencias, mercancías, producción y consumo

Javier Del Rey Morató*

(Abstracts y palabras clave al final del artículo)
Propuesto: 17 de mayo
Aceptado: 1 de junio

A los economistas políticos les resulta difícil comprender cómo se pueden
estudiar las prácticas culturales y su efectividad política en unaformación social
capitalista (...), sin centrar la atención en cómo los recursos para la práctica
cultural -tanto material como simbólica-, están disponibles en unas formas
estructuralmente determinadas, por medio de las instituciones y los circuitos de
producción, distribución y consumo cultural como mercancía.
Nicholas GARNHAM
La anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economíapolítica.
Karl MARX
Tejer el lazo que anuda la experiencia con la narración, que es donde
encuentran asidero mis mapas nocturnos, esos desde los que pienso y
proyecto, desde los que imagino el futuro que los hombres construimos
hoy en la aventura de la comunicación.
Jesús MARTÍN-BARBERO

0. INTRODUCCIÓN
El artículo está vertebrado en VII partes. La I expone el hilo conductor del pensamiento de Marx sobrela Economía Política. La II y la III presentan la crítica que
la Economía Política británica hace de los Cultural Studies. La IV explica la pertinencia de una reconstrucción de los puentes entre los dos enfoques, que surgen de
un conjunto de hipótesis económicas y políticas. La V argumenta sobre la eficacia
de la Economía Política en el análisis de los medios. La VI sintetiza en tres cuadros
lasinvestigaciones de las dos perspectivas. Un apartado de síntesis y conclusiones
cierra el artículo.
*

Departamento de Periodismo III. Universidad Complutense de Madrid.

CIC Cuadernos de Información y Comunicación
2006, vol. 11 129-154

ISSN: 1135-7991

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1.MARX Y LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA
Marx confiesa que, cuando abordó el estudio de la filosofía hegeliana del derecho,
vislumbró que las relaciones jurídicas y las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas —ni por la llamada evolución general del espíritu humano—, sino
que tienen su origen en las condiciones materiales de vida. La historia universal no es
otra cosa que laproducción del hombre por el trabajo humano (Marx, 2003: 151). “Al
producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material” (Marx, 1974: 19). La “anatomía de la sociedad civil —escribe— hay que buscarla
en la Economía Política. Religión, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc.,
no son más que formas especiales de la producción, y caen bajo su ley general”(Marx,
2003: 140). La sociedad tiene su base en las relaciones económicas, de las que surgen
las superestructuras ideológicas, como las ciencias, las artes, la filosofía y la religión.
La enajenación religiosa transcurre sólo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre —añade—, pero la enajenación económica pertenece a la vida real: su
superación abarca por ello ambos aspectos. Lasociedad produce al hombre en cuanto
hombre, y es producida por él. La actividad y el goce son también sociales, en su modo
de existencia y en su contenido (Marx, 141). En el cuadro, la secuencia que sirvió al
filósofo de hilo conductor.
Porque, ¿qué es la sociedad? —se pregunta el filósofo de Tréveris, en carta a
Annenkov, pregunta retórica que él mismo responde: “es el producto de la acciónrecíproca de los hombres” (Marx, 2004: 67). Engels reconoce que la tesis de que el
modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general, de que todas las relaciones sociales, todos los sistemas religiosos y jurídicos, todas las ideas teóricas que brotan en la historia, sólo

Cuadro Sinóptico 1
EL HILO CONDUCTOR DE LA ECONOMÍA POLÍTICA DE MARX...