Mas alla del bien y del mal friedrich nietzche . completo

Más allá del bien y del mal es el primer libro publicado por Nietzsche trás la edición privada, en
cuarenta ejemplares, de la cuarta parte del Así habló Zarathustra en 1885.
En Más allá del bien y del Mal Nietzsche pasa revista a temas que, ciertamente, no eran
desconocidos en sus obras anteriores. Más aún, comparando los simples indices de Humano,
demasiado humano, y de Más allá del bien ydel mal se advierte que son casi idénticos. Sin
embargo, el modo de verlos es distinto. La mirada «ilustrada» de la época anterior a Así habló
Zaratustra ha sufrido ahora un cambio: el que procede de haber contemplado la figura del
superhombre. El «espiritu libre», concepto capital en toda la filosofia de Nietzsche, es el lazo
que une aquella primera época con esta otra posterior alZaratustra. Mas ahora ese «espiritu
libre» no es el mero «librepensador», sino un espiritu que está más allá del bien y del mal. Y
ese estar más allá del bien y del mal deja sentir su influencia sobre todos y cada uno de los
temas tratados.

Friedrich Nietzsche

Más allá del bien y del mal
ePUB v1.0
ALEX_AAR 12.03.11

Editorial: Tomo (México)
Año de edición: 2005
ISBN: 970-666-535-8
Páginas:191

Prólogo
Suponiendo que la verdad sea una mujer—, ¿cómo?, ¿no está justificada la sospecha de que todos los
filósofos, en la medida en que han sido dogmáticos, han entendido poco de mujeres?, ¿de que la
estremecedora seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran
medios inhábiles e ineptos para conquistar los favores precisamente de una hembra?Lo cierto es que la
verdad no se ha dejado conquistar: —y hoy toda especie de dogmática está ahí en pie, con una actitud de
aflicción y desánimo. ¡Si es que en absoluto permanece en pie! Pues burlones hay que afirman que ha
caído, que toda dogmática yace por el suelo, incluso que toda dogmática se encuentra en las últimas.
Hablando en serio, hay buenas razones que abonan la esperanza de quetodo dogmatizar en filosofía,
aunque se haya presentado como algo muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más que
una noble puerilidad y cosa de principiantes; y tal vez esté muy cercano el tiempo en que se comprenderá
cada vez más qué es lo que propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e
incondicionales edificios de filósofos que los dogmáticos hanvenido levantando hasta ahora, —una
superstición popular cualquiera procedente de una época inmemorial (como la superstición del alma, la
cual, en cuanto superstición del sujeto y superstición del yo, aún hoy no ha dejado de causar daño), acaso
un juego cualquiera de palabras, una seducción de parte de la gramática o una temeraria generalización de
hechos muy reducidos, muy personales, muyhumanos, demasiado humanos. La filosofía de los
dogmáticos ha sido, esperémoslo, tan sólo un hacer promesas durante milenios: como lo fue, en una época
aún más antigua, la astrología, en cuyo servicio es posible que se hayan invertido más trabajo, dinero,
perspicacia, paciencia que los invertidos hasta ahora en favor de cualquiera de las verdaderas ciencias:
—a la astrología y a sus pretensiones«sobreterrenales» se debe en Asia y en Egipto el estilo grandioso
de la arquitectura. Parece que todas las cosas grandes, para inscribirse en el corazón de la humanidad con
sus exigencias eternas, tienen que vagar antes sobre la tierra cual monstruosas y tremebundas figuras
grotescas: una de esas figuras grotescas fue la filosofía dogmática, por ejemplo la doctrina del Vedanta en
Asia y enEuropa el platonismo. No seamos ingratos con ellas, aunque también tengamos que admitir que
el peor, el más duradero y peligroso de todos los errores ha sido hasta ahora un error de dogmáticos, a
saber, la invención por Platón del espíritu puro y del bien en sí. Sin embargo, ahora que ese error ha sido
superado, ahora que Europa respira aliviada de su pesadilla y que al menos le es lícito...