Mas Arte
Páginas: 48 (11903 palabras)
Publicado: 21 de noviembre de 2012
Charla Sobre el Cuerpo Gabriel Weisz
En una perspectiva anarco teórica sobre el cuerpo me remito a un terreno de bio significación en la literatura y las artes de la representación. Tal perspectiva no se sujeta a normas, leyes o vocabularios teóricos que reducen todo a lo simple, o a elementos esenciales. El cuerpo es un asunto que escapa a todo intento por reducirlo a cualquier absoluto.Desde mi perspectiva un discurso corporal puede comprometer una gran cantidad de problemas; por ejemplo podemos reflexionar sobre cuerpos textuales, mismos que se trazan con los personajes de una novela, un cuento, un drama o una danza. Otro problema del cuerpo textual es que al exponerse ante una lectura, quien realiza la lectura representa a ese cuerpo textual con los atributos de su propiocuerpo. El hacer consciente este proceso permite iniciar una animación mental de cada cuerpo textual como si se tratara de diversos personajes en una obra teatral.
El Cuerpo textual.
En este rubro me interesa abordar un relato posestructural del cuerpo. Se trata de un cuerpo tachado. Contamos aquí la historia de un cuerpo que se escribe, se lee y se representa pero luego es tachado. Ya que todarepresentación del cuerpo es inexacta, o inadecuada, debe tacharse. Pero se mantiene legible y puede representarse. Heidegger cruzaba la palabra Ser y dejaba esta corrección para agregar un contrasentido a la palabra, pues la palabra era inadecuada pero necesaria. Cada representación del cuerpo porta una definición contraria.
La palabra cuerpo ya sea como ser vivo o cosa, nunca resulta en unatotalidad. Los significados son comentarios de diferencia. La mitad del mismo está en lo espectral y la restante no es eso. Los trazos del cuerpo se mueven en horizontes infinitos de interpretación sin contextos que puedan limitarlo; la representación del cuerpo nunca llega a completarse. Cuando queremos leer un cuerpo y luego interpretarlo el significado no aparece inmediatamente claro, lossignificados se ausentan. Hemos de referirnos a los discursos corporales como huellas. Cualquier lectura está tachada, o sea que está habitada por el trazo de otra significación que se resiste a ser invocada. La representación del cuerpo nunca puede estar totalmente presente porque el significado aparece disperso, está dividido y nunca se reúne en sí mismo. No puede existir una presencia absoluta delcuerpo en un solo momento que se define como 'ahora'. La misma teleología, o la orientación hacia un telos o punto final resulta en una organización que depende de una jerarquía de significados. Tal empresa requiere de un sí mismo o misma que resulte confiable por su estabilidad.
En estas perspectivas bien valdría la pena consultar http://www.hydra.umn.edu/artaud/antonin.html. También esrecomendable reflexionar sobre lo dicho por Weber.
Algunas diferencias culturales.
Muchas culturas albergan un conocimiento corporal en sus diversos rituales y hasta en distintas ARTES MARCIALES. El contacto entre los rituales y una ecología resultan en relaciones muy significativas.
En Norte América y en el este africano a menudo tenemos la historia de un hombre tribal errante que con gransorpresa observa por primera vez una danza, particularmente aquellas ejecutadas por animales. Se pone celoso de su actividad y les roba las máscaras y danzas para entregarlas a su propia gente.
Durante todas estas danzas sobre el mito de origen prevalece el humano como ser rítmico. Camina, respira y canta rítmicamente al compás de sus latidos que son su tambor interno. También viene a la mente lospoderes constructivos y destructivos de Shiva, Gran maestro de la danza.
En el acerbo occidental del saber corporal se me ocurre el caso de Georgei Ivanovitch Gurdjieff (1877-1949) que nace en Alexandropol hoy Leninakan.
Tiene encuentros con fakires y derviches y luego estudiará yoga e hipnotismo. El método consistía en la creacion de situaciones psicológicas difíciles y un sistema de...
En una perspectiva anarco teórica sobre el cuerpo me remito a un terreno de bio significación en la literatura y las artes de la representación. Tal perspectiva no se sujeta a normas, leyes o vocabularios teóricos que reducen todo a lo simple, o a elementos esenciales. El cuerpo es un asunto que escapa a todo intento por reducirlo a cualquier absoluto.Desde mi perspectiva un discurso corporal puede comprometer una gran cantidad de problemas; por ejemplo podemos reflexionar sobre cuerpos textuales, mismos que se trazan con los personajes de una novela, un cuento, un drama o una danza. Otro problema del cuerpo textual es que al exponerse ante una lectura, quien realiza la lectura representa a ese cuerpo textual con los atributos de su propiocuerpo. El hacer consciente este proceso permite iniciar una animación mental de cada cuerpo textual como si se tratara de diversos personajes en una obra teatral.
El Cuerpo textual.
En este rubro me interesa abordar un relato posestructural del cuerpo. Se trata de un cuerpo tachado. Contamos aquí la historia de un cuerpo que se escribe, se lee y se representa pero luego es tachado. Ya que todarepresentación del cuerpo es inexacta, o inadecuada, debe tacharse. Pero se mantiene legible y puede representarse. Heidegger cruzaba la palabra Ser y dejaba esta corrección para agregar un contrasentido a la palabra, pues la palabra era inadecuada pero necesaria. Cada representación del cuerpo porta una definición contraria.
La palabra cuerpo ya sea como ser vivo o cosa, nunca resulta en unatotalidad. Los significados son comentarios de diferencia. La mitad del mismo está en lo espectral y la restante no es eso. Los trazos del cuerpo se mueven en horizontes infinitos de interpretación sin contextos que puedan limitarlo; la representación del cuerpo nunca llega a completarse. Cuando queremos leer un cuerpo y luego interpretarlo el significado no aparece inmediatamente claro, lossignificados se ausentan. Hemos de referirnos a los discursos corporales como huellas. Cualquier lectura está tachada, o sea que está habitada por el trazo de otra significación que se resiste a ser invocada. La representación del cuerpo nunca puede estar totalmente presente porque el significado aparece disperso, está dividido y nunca se reúne en sí mismo. No puede existir una presencia absoluta delcuerpo en un solo momento que se define como 'ahora'. La misma teleología, o la orientación hacia un telos o punto final resulta en una organización que depende de una jerarquía de significados. Tal empresa requiere de un sí mismo o misma que resulte confiable por su estabilidad.
En estas perspectivas bien valdría la pena consultar http://www.hydra.umn.edu/artaud/antonin.html. También esrecomendable reflexionar sobre lo dicho por Weber.
Algunas diferencias culturales.
Muchas culturas albergan un conocimiento corporal en sus diversos rituales y hasta en distintas ARTES MARCIALES. El contacto entre los rituales y una ecología resultan en relaciones muy significativas.
En Norte América y en el este africano a menudo tenemos la historia de un hombre tribal errante que con gransorpresa observa por primera vez una danza, particularmente aquellas ejecutadas por animales. Se pone celoso de su actividad y les roba las máscaras y danzas para entregarlas a su propia gente.
Durante todas estas danzas sobre el mito de origen prevalece el humano como ser rítmico. Camina, respira y canta rítmicamente al compás de sus latidos que son su tambor interno. También viene a la mente lospoderes constructivos y destructivos de Shiva, Gran maestro de la danza.
En el acerbo occidental del saber corporal se me ocurre el caso de Georgei Ivanovitch Gurdjieff (1877-1949) que nace en Alexandropol hoy Leninakan.
Tiene encuentros con fakires y derviches y luego estudiará yoga e hipnotismo. El método consistía en la creacion de situaciones psicológicas difíciles y un sistema de...
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