MASTER

EL GIRO EPISTEMOLÓGICO HERMENEÚTICO EN LA ÚLTIMA TRADICIÓN CIENTÍFICA MODERNA.


LA RUPTURA AL “INTERIOR” DE LA TRADICIÓN CIENTIFISTA:
LA IRRUPCIÓN DE LA HISTORIA EN LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.

Después de haber saqueado una ciudad, un hombre estaba tratando de vender una valiosa alfombra, parte del botín. “¿quién me da 100 piezas de oro por esta alfombra?”, gritaba por las calles delpueblo.
Habiendo realizado la venta, se le acercó al vendedor un camarada y le preguntó: “¿por qué no pediste más por esa invaluable alfombra?. ¿pero es que existe un número
Cualquier comunidad comparte ciertas suposiciones básicas sobre la realidad. Nuestro mismo lenguaje constituye un conjunto de acuerdos compartidos por la conveniencia de un fácil discurrir.
Cada comunidad científica, defísicos, matemáticos, psicólogos y demás comparte dichas suposiciones implícitas llamadas paradigmas por thomas kuhn. El paradigma es la concepción compartida sobre lo que es posible, las fronteras de la investigación aceptable.
Mayor que 100?”, preguntó el vendedor.
Cualquier comunidad comparte ciertas suposiciones básicas sobre la realidad. Nuestro mismo lenguaje constituye un conjunto de acuerdoscompartidos por la conveniencia de un fácil discurrir.
Cada comunidad científica, de físicos, matemáticos, psicólogos y demás comparte dichas suposiciones implícitas llamadas paradigmas por thomas kuhn. El paradigma es la concepción compartida sobre lo que es posible, las fronteras de la investigación aceptable.

Kuhn habla del choque de interpretaciones que legitiman los distintos paradigmaspropuestos. Es necesario para ello distinguir entre traducción e interpretación.
La traducción es la igualdad de significado y de referencia, se caracterizaría por el reemplazamiento de los elementos gramaticales de un código por los pertenecientes a otro.
La interpretación significa, ante todo, el esfuerzo de familiarización con un universo cultural- lingüístico sólo aprehensible en sutotalidad.
El uso, interpretación de cada término se ha discutido bajo el título de hermeneútica. El historiador usa dichas palabras ya aprendidas y las enseña a otras personas. La cuestión de la traducción no se plantea.
El problema de la identificación local con los referentes y sus significados es resuelto mediante la identificación del rol activo del lenguaje con la estructuración singular delmundo al que esta vinculado el individuo.







DEL OBJETIVISMO EXISTENCIALISTA A LA INTERPRETACIÓN COMO CONSTRUCCIÓN DE SENTIDO.


Karl popper
Aporta una concepción del conocimiento científico como producto acabado

Thomas Kuhn
Las teorías científicas se deben a una contextualización histórica.
Es importante considerar un cambio de tema.

EL MÉTODO COMO ILUSIÓN IDEOLÓGICA.Feyerabend propone el anarquismo epistemológico que lleva una tarea de deconstrucción radical del modelo de disciplinamiento que define a las comunidades científicas modernas.
La idea es destapar una falsa objetividad, una esclavizadora conciencia producto de la tradición intelectual.

Los argumentos de Feyerabend son:
1) Inconsistencia de cada teoría con los hechos observados.
2)Inconmensurabilidad como aplicable a cualquier conocimiento científico o no científico.
3) Crítica a la supuesta superioridad de la ciencia respecto a otras formas de conocimiento.
4) Trasfondo ético- político de la actividad científica.
Ulises Toledo aborda la etnografía cognitiva que representa los métodos seguidos por los seres humanos en el procesamiento y organización de la información utilizada de caraa la satisfacción de sus necesidades, siempre en sintonía con las acciones que deben ejercer sobre su medio.
Junto a los paradigmas, representan las estructuras de conocimiento. Son base de una cultura completada, con un conjunto de instituciones, ritos, normas de comportamiento modelos de relaciones interpersonales, sistemas de intercambios de mercancías, etc.
Existe la justificación socio-...