Materialismo Historico

Conceptos fundamentales
del Materialismo Histórico
Tema 2. Antropología
Económica.
Licenciatura Antropología
Social
Profesor: David Florido del
Corral

Esquema
Bases Filosóficas: teoría de la praxis
Conceptos Fundamentales
i.
ii.
iii.
iv.

Medios materiales de producción
Relaciones de producción
Modo Social de Producción
Fetichismo-alienación

Materialismo Histórico

v.Análisis histórico
vi. Producción-Reproducción

Aplicaciones a la Antropología

vii. Interpretaciones y aplicaciones

Crítica

viii. Apéndice: crítica a la razón productivista del
trabajo

Bases Filosóficas del Materialismo
Histórico
i) La vida social está regida por principios
estructurales que el analista debe descubrir
ii) Filosofía de la Praxis
1. Cada época social, cadasistema social, se caracteriza
por la coherencia entre sus formas materiales e
ideáticas.
2. Los valores y la dimensión ideológica no es separable
de las formas económicas, son congruentes con ésta.
3. La historia de la humanidad es la secuencia de
distintos modos de prácticas (modos de producción
social), que la sociedad desarrolla en su relación con
el entorno. Esta secuencia es progresiva ydialéctica

Bases Filosóficas del Materialismo
Histórico
ii) Filosofía de la Praxis (3)
Secuencia histórica progresiva: los modelos
posteriores están causados
históricamente por los anteriores
Secuencia histórica dialéctica: el cambio
histórico es necesario, y es resultado de
la contradicción social (fuerzas
productivas y relaciones sociales de
producción).

ii) Filosofía de laPraxis
4. El hombre es un ser social, cuya existencia genera una
apropiación, material y cognitiva, del entorno, a través de
relaciones sociales.
- Él mismo es producto del sistema de relaciones creado
socialmente.
- Homo Faber. El trabajo es el instrumento de construcción
social y humana por excelencia.
- Gracias al trabajo, el hombre se ha ido enajenando
progresivamente de loscondicionantes ambientales, pero a
cambio de producir relaciones de dominación y explotación
- La evolución histórica se dirige a una nueva integración
social y ecológica, que supere la enajenación política y
económica

La observación empírica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto,
empíricamente y sin ninguna clase de embaucamiento y especulación, la relación existente
entrela estructura social y política y la producción. La estructura social y el Estado brotan
constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no
como puedan presentarse ante la imaginación propia o ajena, sino tal y como realmente son;
es decir, tal y como actúan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan
sus actividades bajodeterminados límites, premisas y condiciones materiales, independientes
de su voluntad” (La ideología alemana, 1846)
•“La formación de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan
aquí todavía como emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con
la producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de
lamoral, de la religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores
de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se trata de hombres reales y activos tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas […]
Se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone
también el desarrollo de losreflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida” (La
ideología alemana, 1846).
•“No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que al contrario es su ser
social el que determina su conciencia“(La ideología alemana y Contribución a la crítica de la
Economía política, 1859)
•“El régimen de producción de la vida material condiciona todo el proceso de la vida...