materialismo

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aPara marx esta tarea consistía en instaurar una nueva practica de la filosofía, renunciando a describir sistemas y entregándose al ejercicio de la critica. En carta a Ruge, 1843, Marx definia su posición como la renuncia a “anticipar dogmáticamente el mundo” y la entrega a “deducir el mundo a partir de la critica del viejo”. La formade actuar sobre el presente pasa por la “critica radical de todo lo existente” y definirá la tendencia de la reviste: autoaclaracion, conciencia del propio tiempo, de sus conflictos y aspiraciones; filosofía como critica. La filosofía como critica pasaba por la critica de la filosofía y por un ajustes de cuentas con el maestro (Hegel). Este texto expresa el inicio de esa clarificación de suconciencia, de autodefinición.
1.La critica de la religión se halla superada.
En Alemania se halla terminada (esto vale solo para pensadores aislados, no para la chusma). Ahora bien, la critica de la religión es el presupuesto de toda critica.
La experiencia profana del error se halla comprometida, desde q se refuto su celestial oratio pro aris et forcis (discurso a favor del estado y sociedadburguesa). Tras buscar un superhombre en la realidad del cielo, el hombre solo encontró un reflejo de si mismo y se aburrió de solo encontrar esta apariencia de si y nada mas, cuando lo q busca y tiene q buscar es su verdadera realidad.
El fundamento de toda critica irreligiosa es: “el hombre hace la religión, la religión no hace al hombre”, (el hombre es productor, no producto). La religión es laconciencia de si y de la propia dignidad. El hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad. Estado y sociedad q producen la religión como conciencia tergiversada del mundo, porq ellos son un mundo al revés. La religión es la teoría universal de este mundo. Es la realización fantástica del ser humano, puesto q el ser humano carece deverdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religión es indirectamente una lucha contra ese mundo al q le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es la expresión de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religión es la queja de la creatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazón y el espíritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo (amortigua la lucha).La superación de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de q este sea realmente feliz. La exigencia de q el pueblo se deje de ilusiones es la exigencia de q abandone un estado de cosas q las necesita. La critica de la religión es ya, por tanto, implícitamente la critica del valle de lagrimas, santificado por la religión.
La critica le quita las flores imaginarias a lacadena, para q arroje la cadena y tome la verdadera flor. Desengaña al hombre, para q piense, actue, para q gire en torno a si.
Tras la superación del mas alla de la verdad, la tarea de la historia es establecer la verdad del mas aca. Y una filosofía al servicio de la historia es la q tiene q desenmascarar la enajenación de si mismo en sus formas profanas, después q se desenmascaro la figurasantificada de la enajenación del hombre por si mismo. La critica del cielo se transformas asi en critica de la tierra, la critica de la religión en critica del derecho, la critica de la teología en critica de la política.
2.Tema de trabajo: la filosofía del Estado y del Derecho en la situación alemana.
3.Las interpretaciones de la situación alemana.
Alemania ha compartido las restauraciones de lospueblos modrnos sin compartir sus revoluciones. Ha sido restaurada primero, porq otros pueblos se atrevieron a la revolución; y segundo, porq otros pueblos sufrieron una contrarrevolución. Alemania solo se ha encontrado con la libertad una sola vez: el dia de su entierro.
3a. La escuela histórica del Derecho: una escuela q legitima la vileza de hoy con la vileza de ayer, q declara insurreccion...