Matrimonio

Naturaleza y Gracia En
La Teología Católica Del Siglo XX

Como sabemos es difícil entender la Teología y más cuando en este Siglo donde el rumbo se torno un tanto difícil por entender la naturaleza y la gracia en la Teología por la prehistoria, es un tema arduo y complicado puesto que para entender lo que Dios como misterio Divino nos muestra a través de la Revelación y cuando los grandesteólogos intentan dar respuesta no es fácil, en esta época la llamada doctrina ortodoxa delimita el proceso de reconciliación pero gracias al postconcilio que logro demostrar lo frágil que era la paz que se había logrado para entonces.

La teología en esta época estuvo muy marcada por este concepto de naturaleza pura por la separación en el orden natural y sobrenatural, es por eso que la humanidadtiene un doble destino, el intramundano que se puede alcanzar por las propias fuerzas y el otro que en definitiva es necesaria la gracia, entendiendo pues que el renacimiento es el contexto cultural donde se perfila la concepción del doble orden, que nos lleva a entender la antigüedad greco-romana, que permitió valorar lo verdadero, lo bueno y lo bello en sí mismo, de esta forma la teología dioun nuevo rumbo donde se reconoce la autonomía de la naturaleza. En cuanto a la separación de los dos órdenes y el concepto de naturaleza pura abren un gran camino antropológico y ético moral, la línea filosófica que se ocupo de las virtudes naturales y la teología de las sobrenaturales, a si la teología dogmática se distinguió entre el Dios que crea y el Dios que eleva. Las reacciones medievalesnos llevan a entender que la teoría de la naturaleza pura conto con la opción de los jansenistas. M. Bayo como defensor de la concepción unitaria medieval, la humanidad fue creada para la visión beatífica, el teólogo de Lovaina en su lucha contra el espíritu moderno se remitió a la doctrina agustiniana y en el jansenismo se dan cita una visión optimista del estado de justicia original y unapercepción pesimista del estado de naturaleza caída, ante esto podemos decir que Dios ante todo lo que hemos visto, la gracia es lo más importante aunque la naturaleza, es decir la concupiscencia está siempre presente en el hombre.

Aunque la discusión sobre la gracia suficiente y la eficaz no se acabaron con la condena del jansenismo, así pues la naturaleza y la gracia del siglo XX, ante elpensador M. Blondel represento un mito importante en la teología católica de la gracia que reaccionó contra el racionalismo y se propuso tener un puente entre el optimismo intelectual progresista y anticlerical, por este motivo Blondel no es ni racionalista ni fideísta, y lo más importante de su pensamiento es la orientación profunda, dinámica, de la voluntad y los actos concretos de la voluntaddirigidos a unos objetos determinados y en el personalismo que fue representado por tantos hombres famosos se dice que la tesis central es que la persona es más que una pieza de una naturaleza dada de antemano, más que el resultado de los factores biogenéticos, psicológicos y sociológicos. Romano Guardini en su gran aportación ayudo mucho para entender la naturaleza y gracia ya que hace lacontribución a la teología de la gracia y en sus escritos fenomenológicos presenta la gracia como un acontecimiento dialógico y dice que la persona, como creatura, es gracia y está llamada a realizarse en la actividad espiritual del encuentro que es decisivo para la salvación que se eleva por encima del mundo a su Creador Dios. Para Lubac, la humanidad está siempre bajo el influjo de la gracia porque dice queno existe ningún orden natural con un fin puramente natural, para Rahner sobre la concepción de la libre autocomunicación con Dios corno existencial sobrenatural se ha de situar en el conjunto de su antropología teológica.

Hablando sobre el evolucionismo de Teilhard con su visión unitaria arranca de la realidad creada y se orienta al orden de la gracia, en sus muchos puntos de contacto con...