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TITULO
AUTORES
AÑO/EDITORIAL
CITA
1
El Aire. Mitos, ritos y realidades.
(Antiguedad)
González Alcantud, J. A.; Lisón Tolosana, C.; Anta Félez, J. L.
1999, Editorial: Barcelona, Anthropos, Pag. 364, Barcelona, España.
“Lo que establece la historia es la identificación precoz en la alta cultura griega antigua de Helios con Apolo, y sobre todo con Zeus bajo el nombre compuesto de Zeus Helios. Ylo que atestigua la arquitectura del área cristiana ortodoxa es, aparte de la orientación de las iglesias hacia el sol naciente, la obligada disposición de una estrecha y alta abertura vertical en el presbiterio del edificio por la que el sol naciente pueda lanzar sus primeros rayos directamente sobre la piedra del altar”.
2
Manuel d’art byzantin. Tome premier.
Manual del arte bizantino. Enprimer volumen.
(edad media)
Diehl C.
1925, Editorial: Libreria Auguste Piccard, Pag. 482-504, Paris.
“En el siglo VI, primaba la idea de biblia pauperum, es decir, una representación visual de la Biblia en las paredes de las iglesias para ser utilizada por aquellos que no sabían leer y, así, aprender las verdades religiosas. Esto se limitaba a mostrar ideas de las Escrituras sin un ordenamientorígido de las imágenes fijado de antemano aunque sí organizado con una intensión. Mientras que entre los siglos IX y XI, se crea un sistema de decoración fuertemente codificado – aunque algunas mínimas variaciones eran posibles – donde la idea subyacente del ordenamiento espacial de las imágenes al interior de la iglesia era una intensión teológica, es decir, se buscaba demostrar visualmente dogmasteológicos”.
3
Rouergue roman.

Novela Rouergue.

(edad media)

Gaillard, G., Gauthier, M-M., Balsan, L., Dom Angelico Surchamp.
1963, Editorial: Zodiaque1963, Pag 112-113, Paris.

“Además del relicario de Sainte-Foy, la iglesia conserva otros relicarios de época medieval que contenían reliquias cristianas tanto marianas como de profetas y santos. Asimismo, objetos como cálices y patenas de oro yplata eran utilizados durante la misa y, luego de la liturgia, guardados en muebles. Los altares portátiles realizados en materiales preciosos eran utilizados para exhibir las reliquias, principalmente durante las procesiones y ceremonias especiales. Otros objetos completan el tesoro monástico, tales como cruces, candelabros, incensarios y fuentes para el lavado de manos, que sólo se conservan enparte”
6
El significado en la arquitectura occidental.

(Renacimiento, Manierismo y Barroco)

Norberg Schulz.
1980, Editorial: En Summa, Vol 4: La arquitectura del Renacimiento. La arquitectura manierista. Pag. 226, Buenos Aires, Argentina.
“Todo el esfuerzo del Renacimiento consiste en acentuar el control intelectual del hombre sobre el espacio arquitectónico ...”. Es por ello que esta relaciónexterior-interior aparece distorsionada en función de objetivos racionales. Por consiguiente, las variaciones topográficas del terreno, así como las características del entorno natural o urbano no serán tenidas en cuenta como condicionantes del proyecto, sino por el contrario será el proyecto quien modifique su entorno.
7
Historia del arte.

(Renacimiento, Manierismo y Barroco)

Gombrich.
1987,Editorial: Madrid: Alianza, pag. 366, Madrid, España.
“El Manierismo es una etapa de transición entre el Renacimiento – momento cumbre del fresco y la pintura de caballete – y el Barroco – cuando reina la obra de arte total –, caracterizado por la incertidumbre y el conflicto. Es también esta misma época donde se enfrenta la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica,) impulsaban la eliminaciónde imágenes y la prohibición del culto a las mismas. Será tal vez por ello que en la Iglesia de Il Redentore, las obras pictóricas y escultóricas son escasas y se remiten a los altares. La luz y la perfecta blancura son considerados entonces elementos suficientes para la oración”.
8
Existencia, espacio y arquitectura.
(Iberoamérica Colonial)

Norberg Schulz.
1971, Editorial: Barcelona:...