Matriz Fenomenologica

MATRIZ FENOMENOLÓGICA

Introducción

Esta corriente de pensamiento se sitúa con características autónomas en el interior de un replanteamiento de las concepciones filosóficas positivistas que tuvo lugar en el seno de la cultura alemana durante las dos últimas décadas del siglo pasado.
Se ha planteado que la fenomenología es un volver a las cosas mismas, contraponiéndose a todo idealismoapriorista, caracterizándose por su tendencia hacia lo concreto, en una preocupación por construir una filosofía que adhiera lo más posible a “datos inmediatos” e innegables, sobre los cuales elevar, posteriormente, teorías.
Su descripción correcta permitirá luego elaborar una interpretación de su sentido, lo cual constituye la única objetividad verdadera. En todo fenómeno humano se presenta unasignificación, aun cuando es posible que no podamos acceder a ella de forma inmediata. A diferencia del objetivismo que plantea la deseabilidad de una captación “puramente exterior”, la fenomenología plantea una recuperación de los datos significativos que traten de expresar la unidad de significación latente.
Se requiere, por lo tanto de una condición fundamental para que resulte posible lacomprensión del otro, descubrir, antes de toda separación, una coexistencia del “yo” y del otro en un “mundo” intersubjetivo, donde no es posible aislar la vivencia en la relación que se presenta entre ego-alterego.
En este sentido, la superación de siglos de objetivismo se alcanza en la descripción de lo que Husserl denominará “conciencia pura”, quién en definitiva, plantea su tesis en confrontacióncon el psicologismo empírico de la época.
La finalidad de todo este esfuerzo, es fundar la fenomenología misma como ciencia eidética, como ciencia esencial de la conciencia “trascendentalmente purificada”
Tenemos entonces una ciencia nueva, en forja, todo un horizonte por descubrir, y una ciencia de amplitud global: que quiere abarcar toda la realidad (en conjunto y no puntualmente).
En estesentido, es posible entender las diferencias entre la fenomenología, el análisis psicológico y el análisis científico. Como fundamento de la filosofía no interesan los datos de hecho, hechos particulares, sino que al ser la conciencia intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta como un modo típico; el análisis de estos modos típicos es la tarea propia del fenomenólogo.
Lasdistinciones señaladas en relación a sus diferencias con el análisis psicológico y científico, marcan en el planteamiento fenomenológico un hito importante, por cuanto en él se perfilan dos direcciones: una asociada al idealismo y la otra al realismo. Es este punto, por ejemplo, el que hace que Husserl y Scheler se separen. En el caso del primero tomarála senda del idealismo y el segundo se orientará suanálisis hacia los valores objetivos jerárquicamente ordenado que se imponen a la intuición emocional”.
Se reconoce la notable influencia que ha tenido en la psicología la antropología, la psiquiatría, la filosofía moral y la filosofía de la religión. Entre los principales representantes podemos destacar –además de Scheler-, la concepción ética y ontológica de Nicolai Hartmann, el pensamientode Heiddeger, los análisis de Sartre, Merleau-Ponty, y los planteamientos de la fenomenología del mundo social de Schutz .
Es del caso también señalar, las directas conexiones que ha tenido la fenomenología con los planteamientos hermenéuticos de Gadamer y posteriormente, éstos con Ricoeur, quién pasa de la fenomenología a la hermenéutica de Gadamer introduciendo en ella una dimensión crítica apartir de la “teoría del texto”, propuesta en la cual, cree poder incluir los postulados de la teoría crítica, derivados de la escuela de Frankfurt.






















Premisas Fundamentales

• Su precursor es el filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938), quién lo entiende como “método” y cómo una “manera de ver” el mundo.
• Fenomenología se deriva de la palabra...