Maturana

Realidad: la búsqueda de la objetividad o la persecución del argumento que obliga
Humberto R. Maturana

Introducción Sostengo que la pregunta más crucial que la humanidad enfrenta hoy es la pregunta acerca de la realidad. Y sostengo que esto es así, más allá de que seamos conscientes de ello o no, porque todo lo que hacemos como seres humanos modernos, tanto como individuos, entidades socialeso miembros de alguna comunidad humana no social, implica una respuesta implícita o explícita a esta pregunta en tanto basamento para los argumentos racionales que usamos para justificar nuestras acciones. Incluso la naturaleza, tal como la traemos a la mano en el curso de nuestras vidas como seres humanos, depende de nuestra respuesta explícita o implícita a esta pregunta. En efecto, sostengo quela respuesta explícita o implícita que cada uno brinda a la pregunta sobre la realidad, determina cómo cada cual vive su propia vida, como también la aceptación o rechazo de los demás seres humanos en la red de sistemas sociales y no sociales que integra. Y, por último, desde el momento en que sabemos, a partir de la vida cotidiana, que el observador es un sistema viviente ya que sus capacidadescognitivas estarán alteradas si se altera su biología, sostengo que no es posible tener una comprensión adecuada de los fenómenos sociales y no sociales de la vida humana si esta pregunta no se responde adecuadamente, y considero que esta pregunta puede ser adecuadamente respondida sólo si el observar y el conocer son explicados como fenómenos biológicos generados a través de la operación delobservador en tanto ser humano viviente. En consecuencia, mi propósito en este ensayo es considerar
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la pregunta acerca de la realidad ocupándonos, para ello, del observador como una entidad biológica. Para alcanzar este punto, presentaré inicialmente algunas reflexiones acerca de la biología del observar, del lenguaje y de la cognición, y seguiré entonces las consecuencias que veo que elcontenido de estas reflexiones tiene para nuestra comprensión de los fenómenos éticos y sociales. En este intento procederé a presentar estas reflexiones como parte de cinco temas explícitos o implícitos: la ontología del explicar, la ontología de la realidad, la ontología de la cognición, la ontología de los fenómenos sociales y la ontología de la ética. Por último, este ensayo está escrito de un modoque permita que estos distintos temas puedan ser leídos hasta cierto punto en forma independiente. A. La ontología del explicar: las condiciones de la constitución del observar Siempre que queremos compeler a alguien para que actúe según nuestros deseos y no podemos o no queremos usar la fuerza bruta, ofrecemos lo que pretendemos que es un argumento racional objetivo. Hacemos eso bajo lapretensión implícita o explícita de que el otro no podrá refutar lo que nuestro argumento propone, ya que su validez como tal descansa en su referencia a lo real. Y hacemos esto bajo la propuesta adicional implícita o explícita de que lo real es universal y objetivamente válido ya que es independiente de lo que hagamos; y de que una vez señalado no puede negarse. En efecto, decimos que cualquiera que nocede a la razón, es decir cualquiera que no cede a nuestros argumentos racionales, es arbitrario, ilógico o absurdo e implícitamente planteamos que tenemos un acceso privilegiado a la realidad que transforma nuestros argumentos en objetivamente válidos. Más aún, proponemos implícita o explícitamente que es este acceso privilegiado a lo real lo que nos permite efectuar nuestros argumentos racionales.Pero, ¿es racionalmente válida esta actitud acerca de la racionalidad y la razón? ¿Podemos de hecho sostener que es su conexión con la
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realidad lo que le confiere a la razón el poder compeledora que reclamamos que tiene o debería tener? O, por el contrario, ¿es la razón la que nos da el acceso parcial o total a lo real, permitiéndonos reclamar para él la validez universal y compeledora...