Mauricio Archila Neira

Bogotá, 14 de Septiembre de 2012
Pontificia Universidad Javeriana
Teorías Clásicas II
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Presentado a: Jairo Clavijo
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Presentado por: Laura Corredor León
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Primer Parcial
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1. TEORÍAS CLÁSICAS Y SUINFLUENCIA EN LA ANTROPOLOGÍA COLOMBIANA
Para dar un panorama de la formación de las teorías clásicas nos remontamos, como se plantea en la lectura de Frank Florez, a la primera etnografía. A grosso modo, a las primeras descripciones hechas por los Colonos acerca de los “salvajes” y los “barbaros”. A raíz de esto se erige el relativismo cultural como una contrariedad a las propuestas delColonialismo sobre el concepto de “salvaje”.
Pero ante el problema del relativismo cultural de no poder aceptar las diferencias de valores de otras culturas, hace que esta posición no trascienda históricamente pues ni esta ni el colonialismo permiten la partición del “otro”.
Gracias a estas posiciones, aparece el esencialismo, originador del “mal de ojo de la etnografía”, el cual se esfuerza por haceruna descripción coherente de lo que no tiene sentido. En contra de este mal de ojo, como narra Frank Florez, aparece la etapa posmoderna, que se enfocaba en los “análisis de las múltiples experiencias culturales en un contexto de globalidad e interrelación, donde se fragmentan las ficciones etnográficas de la comunidad y la cultura como unidades metodológicas” (Florez, 2004). Se buscaba destruirlas concepciones ontológicas y esencialistas. Este ´posmodernismo´ buscaba replantearse las preguntas ya hechas para entender desde un ángulo diferente los fenómenos culturales.
Mientras que en Colombia con los gobiernos de Olaya Herrera y Gómez Pumarejo, se buscaba desarraigar al Estado del concepto del débil país poscolonial. Se erige la antropología práctica a partir del Servicio deArqueología creado en 1935 y el Museo de Arqueología y Etnografía en 1939. Aquí se busca profundizar en la historia prehispánica con el fin de tener en cuenta las raíces indígenas que habían venido siendo negadas pues la descendencia mestiza, según las teorías científicas, eran la “causa de la falta de desarrollo en el país” (Echeverri, 1997)
En 1937 se funda la Facultad de Educación de la UniversidadNacional de Colombia, dividido en 4 ramas que incluyeron las Ciencias Sociales. De esta rama nace el Instituto Etnológico Nacional en 1941 con la idea de promover la práctica de la Antropología bajo los términos de la escuela etnológica Francesa.
Mientras tanto, la situación que se presentaba en Francia por la Segunda Guerra Mundial terminó en la exiliación de Paul Rivet, etnólogo francés, quien fueacogido por el presidente del momento, Eduardo Santos en Colombia.
Rivet se dedicó formar estudiantes en el Posgrado de Etnología con el cargo de director en el Instituto Etnológico Nacional hasta el año 1943. Posteriormente, debido a las situaciones de violencia, conflictos por tierras, entre otras que se presentaban en el país, el campo etnográfico se expande, lo que crea la necesidad de indagaren doctrinas diferentes al difusionismo promulgado por Rivet y en la década de los 50 se funda el Instituto Colombiano de Antropología. Al dejar la influencia de Rivet en la etnología, se crea el Proyecto Indigenista al que se adhieren la mayoría de los antropólogos previamente afiliados al Instituto.

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Llegamos al año 1965 y nos encontramos con dos grandes autores y etnografías queabrieron paso al interés de los estudios en la selva tropical suramericana, especialmente en el área amazónica. Alicia Dussan de Reichel con “Problemas y necesidades de la investigación etnológica en Colombia” y Gerardo Reichel-Dolmatoff y su muy reconocida etnografía “A Brief Report on Urgent Ethnological Research in The Vaupés Area, Colombia” en 1967.

Años después, la Antropología...