MAX ANTROPOLOGIA SI

ANTROPOLOGÍA MARXISTA
Karl Marx (1818-1883) es uno de los filósofos más influyentes de la filosofía contemporánea. Su pensamiento surge como una crítica y reinterpretación de la filosofía de Hegel, del pensamiento de Feuerbach sobre la alienación religiosa y el socialismo utópico de Saint-Simon y la teoría clásica. Entre sus obras se encuentra: El Capital, El Manifiesto comunista, La ideologíaalemana.
a) Concepción general acerca del hombre
La antropología marxista es máximamente antropocéntrica y conoce dos vertientes: una negativa consistente en suprimir las alienaciones, y otra positiva que se propone realizar al hombre total. (EDUCACION UN ENFOQUE INTEGRAL JORGE CAPELLA RIERA, Editorial Cultura y Desarrollo 1987, pág. 152).
Marx se interesaba entonces particularmente por losanálisis dela situación de los hombres bajo las condiciones de vida concretas configuradas por el dinero y el trabajo productivo humano. Marx muestra en este terreno cómo la vida humana se aliena en la época del capitalismo, y pierde su verdadero contenido humano. (TEORÍA MARXISTA DE LA EDUCACIÓN, Bogdan Suchodolski, Editorial Grijalbo S.A. México, D.F, pág. 90) .

A continuación hablaremos deltérmino de alienación, que hace referencia a algo extraño, algo que esta fuera de sí, que ha perdido su propia conciencia e identidad. Además es un término que en filosofía ha sido popularizado por Hegel y por sus discípulos Feuerbach y Marx. Por lo tanto, antes de introducir el concepto marxista de alienación, vamos a referirnos un poco a los anteriores.
Para Hegel la auténtica realidad es elespíritu, que es libre y dinámico, por lo que, para él la alienación se produce cada vez que el espíritu cristaliza en cosa, en naturaleza (tiene una concepción positiva de este término). Por otra parte, Feuerbach, interpreta la alienación como alienación religiosa: el hombre se aliena al poner su esencia fuera de sí mismo, en Dios. A esto Marx contestara que no basta con criticar a la religión y decirque lo que atribuimos a Dios procede en realidad de la naturaleza humana. Si los seres humanos han desarrollado sistemas religiosos en los que colocan la verdad y la razón de la existencia, es porque no se encuentran a gusto en este mundo

Para Marx, el hombre es histórico no metafísico. No se define con relación a nada que sea el mismo concebido como quehacer histórico. El hombre es un ´´sernatural´´ y ser ´´ser genérico´´.
En Marx la enajenación humana es un dato irrecusable. Se trata de una alienación profunda concebida en un campo de alienaciones: religiosas, filosófica, política y social que va anulando sucesivamente a fin de enfrentarse, por ultimo con la alienación fundamental que es la económica-productiva. Aquí reside la calve del mal, pero también de la salvación. Una vezque se haya tomado conciencia del hecho será posible fabricar ala hombre definitivamente luchando en contra de la ´´alienación- raíz´. Es preciso abolir la ´´alienación´´ lo que se hace factible mediante el trabajo y la revolución. (EDUCACION UN ENFOQUE INTEGRAL JORGE CAPELLA RIERA, Editorial Cultura y Desarrollo 1987, pág. 152)

La alienación existente en el hombre adopta todavía un segundoaspecto. Enfrenta al hombre a su propio desarrollo. El trabajo ya no es el trabajo propio e individual del obrero, y llega a ser algo cada vez más ajeno a éste. Se convierte en una actividad que él siente como algo externo. El obrero se niega a sí mismo en este trabajo y no se afirma, arruina su cuerpo y su espíritu, en lugar de fortalecerse y desarrollarse, como sucede con cualquier otra actividadlibre humana. (TEORÍA MARXISTA DE LA EDUCACIÓN, Bogdan Suchodolski, Editorial Grijalbo S.A. México, D.F, pág. 92)

El proletariado desempeña un papel soteriológico en la tesis de Marx. Habrá salvación colectiva llevada a término por un grupo particular. La misión liberadora del proletariado es necesaria y universal. La historia se encamina hacia su salvación; esta pues orientada además de ser...