Maximon

MAXIMON (RILAJ MAM) Y SAN SIMON ICONOS ESPIRITUALES DE GUATEMALA
Cabe hacer mención que en el enfoque de nuestro estudio es sobre maximon, pero dado a que la sociedad tiende a confundirlo con san simón, haremos mención del mismo, tratando de establecer la diferencia
Los dos iconos religiosos se han constituido en la espiritualidad de la sociedad guatemalteca, y el enfoque de su explicación serealiza por el marco de tres acontecimientos que dieron cambios y una transformación social al país a partir de la década de 1970 (conflicto armado interno, terremoto del 4 de febrero de 1976 y el haberse cumplido en 5to. Centenario del descubrimiento de América). Acontecimientos que cambiaron la práctica y el sentido religioso con relación a estos iconos.
Además se hace énfasis de los elementoshistóricos que desde el periodo prehispánico a la contemporaneidad han sido un hilo de tradición de los diferentes pueblos del país, los cuales se han transmitido a través de instituciones como los son: los guías espirituales (sacerdotes mayas) y las cofradías, en la cuales se sostiene la espiritualidad de la mayor parte de la población indígena guatemalteca. Dichas instituciones son parte delmarco contextual en el que se produce lo sagrado por manifestarse alrededor del culto a: san simón y maximon. Cabe señalar que los dos iconos se fundamentan en un intercambio de elementos culturales entre dos o más unidades sociales.
La construcción de un sincretismo religioso con relación a estos dos iconos, se da en forma vinculante y a la vez heterogénea en el contexto social guatemalteco.Entendido este sincretismo como ¨la reconciliación de de dos o más sistemas o elementos culturales con la modificación de ambos; o la integración y la consecuente elaboración complementaria de seleccionados aspectos de dos o más tradiciones históricamente distintas.
Con la imposición del cristianismo a la población originaria de Mesoamérica, esta busco la manera de mantener vigentes sus símbolos,conceptualización y demás contenidos prácticos, los cuales se refugiaron en instituciones como las cofradías, danzas y en forma de organización comunitaria entre otras, para su sobrevivencia. Estrategia que ha funcionado por más de 500 años.
Los dos casos que se presentaran a continuación, al relacionar la figuras, pero disociando los elementos que conforman a san simón y al Rilaj Mam a nivelpopular. Sin embargo si tomamos en cuenta sus elementos rituales, entorno espiritual, o el ámbito religiosos donde se desarrollan estos podrán tener sus misma génesis y a la vez mostrar rostros distintos a nivel de su práctica. Otro fenómeno que se evidencia y está incidiendo en su fervor, es el mercantilismo que se ha visto sometida la espiritualidad, a casusa de la crisis económica y política en laque se encuentra insertada la sociedad guatemalteca.
Para el abordaje de estos iconos se describirán se describirán aspectos esenciales en cuanto a su origen, marco teórico y aspectos rituales de culto.
Cabe señalar que, aunque se hallen elementos similares con relación a la práctica religiosa en los dos iconos, su significado y sentido son equidistantes uno del otro.
RILAJ MAM (MAXIMON)
Elconocimiento de este icono se ha extendido por todo el territorio guatemalteco por diversos estudios ha transcendido al exterior. Maximon como se le conoce en el mundo indígena, se ha constituido en la actualidad en un arquetipo espiritual del mundo indígena en un contexto sociocultural intraetnico.
El origen del nombre proviene de dos palabras en idioma tz´utujil. Rilaj la cual es utilizada paradesignar a las persona mayores del pueblo, pero en su condición física (arrugado y con pelo blanco), lo cual se interpreta como el arrugado de pelo blanco y la palabra Mam que se generaliza en todos los idiomas mayas, la cual hace referencia a los antepasados, o descendientes. En si su interpretación se refiere desde la concepción cosmogónica a los abuelos, ancestros, hombres y mujeres sabios...