Me encanta la wii

                                                          

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U.N.R
Facultad de Psicología
 Estructura Psicológica Individual del Sujeto I

SEMINARIO 
“LOS TEXTOS TRÁ GICOS DEL  
PSICOANÁ LISIS:
EDIPO REY/ ANTÍGONA”

Dictante:
Lic. Carlos Bembibre
Alumnos participantes:
Pedraza, Romina
Peretti, Ma. Laura
Wallace, Sheila                                                             

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INTRODUCCIÓN
La aparición de la polis, entre los siglos VIII y VII, es un momento de cambios, tanto en el plano 
social como en el intelectual.
La verdad no aparece como absoluta, sino que se utiliza la palabra como  herramienta de debate; 
las cuestiones de interés general son sometidas a la crítica en un espacio público. Este sistema 
implica un privilegio de la palabra y la política se convierte en el ejercicio del lenguaje.El   desenvolvimiento   del   pensamiento   moral   y   la   reflexión   política   instalará   relaciones   de   tipo 
racional y una reglamentación fundada en la mesura para igualar la vida social.
El advenimiento de la filosofía, la declinación del pensamiento mítico y los comienzos de un saber racional fue a principios del siglo V. Esta revolución intelectual aparece como un milagro griego 
donde el logos se había desprendido del mito.
En este contexto se inserta la tragedia, la cual reformula el mito. Asistir a espectáculos trágicos era 
un deber político, religioso y reflexivo.
Tres grandes campos que tenían que ver con la tragedia: el campo de lo político, de lo sagrado y el 
de la reflexión. El dictante C. Bembibre tomando el Nudo Borromeo de Lacan ubicó, en el campo de lo Imaginario, Pólis. En el campo de lo Simbólico, Diánoia, pensamiento. En el campo de lo real, 
Tó Hósion, lo sagrado.

                                                          

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En el punto de calce de las tres consistencias heterogéneas anudadas, se ubica el fenómeno teatral, 
la tragedia. Si se cortara una de las tres consistencias, se perdería la función y noción que tenía la tragedia en la Atenas del siglo V.
En la incisión de lo Simbólico y lo Real, de Diánoia y Tó Hósion, ubicó el Mito. Entre la Pólis y To 
Hósion, ubicó el rito. En la incisión  entre Diánoia y Pólis, el Lógos.
La tragedia plantea una acción humana que choca con un plano divino. ¿Por qué? Porque en cada 
tragedia, más allá del personaje protagónico que utilice, hay un elemento numinoso, sagrado, que está operando. En cada una de las tragedias juega un elemento sagrado en particular. Por ejemplo, 
en Antígona, el elemento sagrado es Hades, la muerte.
Alude a una estructura quiasmática. Integra por un lado, un plano divino, por otro lado el plano 
humano. En el entrecruce de lo humano y lo divino, en ese calce entre uno y otro campo, se va a producir una acción. No es cualquier acción humana. Tiene que estar entrecruzada.

Poder Divino: 
En Edipo forma parte de la MÓIRA como marca existencial, el hecho que haya nacido en Tebas, 
que fuera criado en un palacio y que sea hijo adoptivo de Reyes.
ERINIAS: como benevolencia, agentes encargados de que se cumpla la Moira.
TYCHE: tiene que ver con el azar, lo que determinó que Edipo se encontrara en la entrecruzada de 
los tres caminos y matara a Layo.DIKE: hace referencia a leyes no escritas. Es DIKE que el hijo no se acueste con la madre. Se opone 
al NOMOS, que hace referencia a las leyes de los hombres.

Poder Humano:
ÁTE: hace referencia a la fatalidad
HÝBRIS: como desmesura. En Edipo se muestra en querer saber más que los dioses

                                                          

4HAMARTÍA: como un error involuntario, es la ofensa a un dios.
La hamartía de Edipo consiste en matar al padre equivocadamente. Él pensaba que apartándose de 
sus padres adoptivos, no mataba al padre y escapaba del oráculo. Cuando en el cruce de los tres 
caminos   se   encuentra   con   Layo,   lo   mata,   pero   sin   saber   que   era   el  ...