Medicion de temperatura

construcciones más atrevidas y complicadas de toda la his-toria religiosa. Ante todo, la muerte de Jesús no podía tener signi-ficado salvífico, a no ser que fuese dios. Ser dios dentro del Impe-rio era tarea relativamente fácil y los griegos estaban acostumbra-dos a ver en sus escenarios poéticos a los hijos de los dioses. Pero,¿cómo era posible acomodar un nuevo dios en la estructura rígi-da delmonoteísmo judío? La corriente principal del cristianis-mo, liderada por Pedro y Santiago, no tenía ninguna intención desepararse del cuerpo judío y este pueblo había luchado desde tem-prano por la unicidad de dios y no podía soportar ningún tipo deintruso en el solio divino.El primer problema a resolver estaba relacionado con la perso-nalidad del Padre, que era uno de los pilares de lapredicación deJesús. Los dioses antiguos se mezclaban con familiaridad en elmundo de los hombres pero la filosofía había hecho un esfuerzopor alejarlos de la escena terrestre y Platón había concluido porinvertir la pirámide sujetando todas las responsabilidades en elápice divino. A Platón, sin embargo, no se le habria ocurrido lla-mar padre a dios.Una de las maneras de hacer retornar a los dioses laplantearonlos estoicos al imaginar que dios no era más que el principio acti-vo de la realidad natural. Pero el dios estoico se hallaba demasia-do sumergido en el mundo para ser adorable. Estaba demasiadocomprometido con el orden mundano.El dios cristiano, por tanto, debía regresar a Platón, aunquedebía superar, con ayuda del Yahvé judío, su confusa y moderadatrascendencia. No bastaba con el afectuosodios de Sócrates quese comunicaba en un lenguaje íntimo. Menos adecuada era laimagen del padre predicada por Jesús, que más que un conceptoreligioso era una vivencia anticipada y demasiado humana de unaigualdad utópica. Era necesario crear una figura austera de presi-dir todos los órdenes de la vida cotidiana y que manejasedespóticamente los hilos de la realidad. El dios de Pablo no es el
icarofin.p6513/11/2002, 09:26 p.m.366Black

El retorno de Ícaro
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padre bondadoso que hace llover sobre justos y pecadores, sino eldueño de la arcilla que construye con ella vasos de honra o deignominia.El dios de Pablo nace, por tanto, del misterio de la redención y supone la aceptación de la sociedad de clases y de la autoridadpolítica. Dentro del anarquismo predicado por Jesús no era posi-blefundar una Iglesia, sino una pequeña comunidad sectaria. Eldios de Pablo, en cambio, significaba una dura verdad que eranecesario aceptar no por el camino de la razón, sino por la ilumi-nación de la fe. Había que superar el inmanentismo, solapado to-davía en la filosofía platónica. El dios de Pablo no es un dios ra-cional ni pretende serlo. Es un dios absolutamente trascendente,que sólo puede seraceptado por la fe. Es un dios austero porquela doctrina de la redención exige una moral austera. Esa figuraseñera no es solamente el producto de una mentalidad enardeci-da, sino también una exigencia ideológica. Y por ello triunfó.Era necesario conservar la imagen del dios único. Pero al mis-mo tiempo, si a Jesús había que considerarlo como el hijo subs-tancial del Padre, había que introducir enalguna forma las genea-logías divinas tan caras a la tradición griega. Ello requirió unprolongado trabajo teológico. Posiblemente ninguna de las imá-genes de dios han sido tan difíciles de elaborar como la cristiana.Alá salió íntegro de las manos de Mahoma y el dios judío naciósin problemas en el monte Sinaí.Los dioses orientales eran tan difusos que no estuvieron some-tidos con demasiadaviolencia a las luchas teológicas. El dios cris-tiano, en cambio, tuvo que esperar la consolidación de su figurapor lo menos durante siete siglos.El primer problema consistía en resolver el sentido de la filiaciónque había que otorgarle a Jesús. Lo más probable es que él mismose haya llamado hijo de dios, pero este título significaba para élsimplemente que era el primero en entrar en el reino, o sea en...