Medioevo

Brujería Medieval
LA BRUJERIA EN EL MEDIEV
Esta monografía tratará de aclarar el actuar de la bruja del Medioevo en toda Europa y principalmente en España. Se investigará sobre su rol social, su marginalidad, y sus costumbres. La visión del pueblo ante la bruja y sus pactos demonológicos.Se intentará definir qué clase de mujeres eran, a qué se dedicaban, cómo lo hacían y su oficio cómo influíaal resto de la sociedad. Este modelo arquetipo lo podemos rastrear en muchos autores modernos, que nos pueden ser de gran ayuda. Los trabajos de Julio Caro Baroja son excepcionales para poder abordar este tema de una manera completa.Nos ocuparemos de vislumbrar a la verdadera bruja, no a aquélla de los cuentos de hadas, sino a esa mujer tangible de la vida cotidiana. Cómo fue perseguida y porquétambién es un tema que se incluye en este trabajo.Finalmente he tomado algunos mitos asturianos que se remontan a la antigüedad y que están íntimamente ligados al tema de la hechicería y la demonología.
La magiaLa imagen actual que tenemos de la bruja fue elaborada definitivamente en forma tardía. Esta visión se configura alrededor de los siglos XV y XVI. Cuando pensamos en las brujas maléficas,malolientes y demoníacas de nuestro siglo, las pensamos de igual modo para la edad media.La visión que tenemos de la edad media es de una época oscura, conflictiva y de una crisis continua. En la edad media la brujería y la demonología alcanzarán nuevas dimensiones merced al espíritu de crisis que se estaba viviendo. Esta repentina aparición del tema no tiene que ver con más cantidad de brujas enel mundo sino con la crisis material y espiritual que se vivía. Se buscan culpables y así se iniciará más tarde las persecuciones por parte de católicos y protestantes.Por otro lado el estudio de la brujería desemboca en la problemática relacionada con la mujer. La bruja en contraposición con el mago – éste crea la realidad – la maneja, se sirve de la realidad.La brujería es un tema presente tantoen la antigüedad, en el Medioevo como en el renacimiento y barroco, pero no podemos hablar de conjunto ya que cada época impone su sello característico. En el siglo XV aproximadamente ya se definirá el estereotipo de la bruja ligada a la maldad, a la corrupción, teniendo como compañía al demonio. También en este siglo se termina de configurar la idea de la secta de brujas, los ritos.Dice Michelet: “...La mujer nace hada. Por el retorno singular de la exaltación es sibila. Por el amor, maga. Por su finura, su malicia, es bruja...”. La historia comienza donde la mujer bella, joven deja de serlo y se convierte en fea, anciana y anticipadora de malos agüeros. Sobre la teoría de la magia nos habla Caro Baroja y nos lleva a compararla con cinco elementos. Distingue entre magia y nivelcultural, magia y teoría antropológica, magia y religiones clásicas, magia y demonología, y magia y cristiandad. Nos da las explicaciones referentes a la actitud de las diferentes clases sociales antes la figura de los magos y la misma magia. En cuanto a la teoría antropológica nos explica como se ha tomado la palabra “Magia” en distintos pueblos europeos, desde la antigüedad. Hubo desde siempre ciertaspasiones que han movido a los hombre a acercarse a lo desconocido, a ciertas fuerzas naturales que satisfagan su deseo en forma inmediata. Éstos hombres hacían entrega de una parte de su ser o de la totalidad de éste. Estas potencias sobrenaturales a veces son malignas y otras no.Las bases del pensamiento mágico y del pensamiento religioso son muy diferentes desde el comienzo. En cuanto a lasreligiones clásicas encontramos el empleo de la palabra  que se emplea en griego para referirse a la actividad de los magos o a una tribu sacerdotal. La es una forma de interactuar con lo sobrenatural.El tema de la demonología Caro Baroja lo centra en la atención que algunos teólogos musulmanes del medioevo empezaron a establecer con respecto a la magia. Cita por ejemplo a Ibn H’azm...