medios masivos

MARTIN, Gloria
(1994), De los hechizos de Merlin, a la píldora anticognitiva.
Colección Trópicos 51. Alfadil Ediciones. Caracas.

CAPITULO V
CUARTA ETAPA/ESPINAR
EL MODELO PROTO/MASIVO
CORDEL Y COLPORTAGE:
LA CULTURA DE PUERTA EN PUERTA

“Mucho antes de que la antropología se hiciera disciplina científica, la
burguesía puso en marcha la ‘operación antropológica’ mediante la cual sumundo se convirtió en el mundo y su cultura en la cultura [...] La idea de
cultura va a permitirle a la burguesía escindir la historia y las prácticas
sociales (moderno/atrasado, noble/vulgar) y al mismo tiempo J reconciliar las
diferencias, incluidas las de clase, en el credo liberal y ‘progresista’ de una
sola cultura para todos”. (J. Martín-Barbero)

1. CONTEXTO DE LA CULTURA DE PUERTA ENPUERTA
Aunque la figura del Estado/Nación se va conformando gradualmente en Europa a través de un largo
proceso que varía en el tiempo y según los diferentes países donde ocurre, podríamos decir, orientándonos
en los antecedentes, relaciones y secuencias establecidas por Hobsbawm [56], que es en el siglo XVII y
hasta fines del XVIII, cuando se centra este proceso de consolidación y desarrollode los grandes Estados
Nacionales (Inglaterra, España, Francia, Austria, Rusia, etc.). Dichas transformaciones, según se deriva
del mencionado autor, culminarían finalmente en “la doble revolución” francesa e inglesa y, en ese
sentido, algunos de los aspectos de esta cuarta fase! espinar, son de nuevo una especie de resonancias que
cronológicamente se ensartan y alcanzan a los principios delXIX (pero momento éste que, a nuestros
fines, corresponderá ya al análisis de la próxima etapa).
El liberalismo económico continuaría acompañando a una alta burguesía que ganaba terreno en los
sectores dominantes. Mientras, una burguesía mediana iba creciendo y, a la par, se ampliaba cada vez más
(en relación los trabajadores del campo), el sector compuesto por quienes laboraban como mano deobra
y/o empleados en las áreas de manufactura, comercio y servicios urbanos.

2. EL VAMPIRISMO EN LA CULTURA ERUDITA
En el proceso de esta cuarta etapa, la cultura elitesca tendría una relación cada vez más paradójica con la
cultura popular: “vampirizó” ciertos elementos de ésta y mediante un proceso de reelaboración
preciosista, los “elevó” a la categoría de “objetos artísticos”.
Así, locaracterístico de ese momento fue la presencia de una cultura erudita que se alimentaba en primer
lugar de la cultura religiosa anterior, pero al mismo tiempo de leyendas. Estas leyendas, a su vez,
originarían las producciones “literarias de evasión” como, por ejemplo, la Biblioteque de Champagne del
siglo XVIII. En efecto, las leyendas de Las Cruzadas, Tristán e Isolde, el Santo Grial y tantasotras,
comenzaron a ser vertidas en lenguas romances (nuevos códigos), dejando al latín corno parte del pasado,
si bien al respecto es muy importante recordar que desde varios siglos atrás, en la “Edad Media” los
trovadores provenzales ubicados al norte del río Loira ya venían utilizando para sus obras la lengua de oíl,
dialecto del que nacería el francés “moderno”, y que los trovadores ubicadosal sur de dicho río usaban la
lengua de oc, rasgo que Grout [50: 65] explica como de influencia hispano/marroquí.
Otro elemento, eminentemente popular, que apareció en esta cultura erudito/burguesa fue el de aceptar la
inclusión de la sátira, aspecto que ya constatamos en el caso de El Quijote y que fuera muy evidente en la
llamada comedia del arte, pues dicha comedia (que, por cierto, tantoentretuvo a los aristócratas), no fue
otra cosa que la parodia de situaciones cotidianas. De igual manera, en el caso de los grabados, que

sustituyeron a las pinturas únicas y que por ser productos más baratos llegarían a casi todas las casas de la
ciudad y del campo, la imaginería cambiará para abrirle la puerta a nuevos signos que prefiguraron la
caricatura y que, de paso, servirían...