Meditaciones Descartes








Trabajo de Filosofía

Reflexiones sobre el genio maligno



















ÍNDICE

Prólogo……………………………………………………......Pág. 3
Objetivo
Metodología

Las tres interpretaciones del genio maligno……………….…………………………………….....Pág.4
1era interpretación del genio maligno
2da interpretación del genio maligno
3era interpretacióndel genio maligno

A modo de conclusión……………….……….……………Pág.6






















PRÓLOGO

En el presente trabajo se analizarán las tres interpretaciones del Genio maligno según René Descartes.
Nuestro objetivo es comprender y explicar de manera racional la triple interpretación del genio maligno empleando una lectura filosófica para así poder comprender de maneraeficaz un texto abstracto.
En el proceso realizado para edificar este informe nos basamos en el libro ‘Sobre Dios, el hombre y la muerte’ de Fermín Cebrecos. Además recurrimos como material complementario al libro ‘Meditaciones Metafísicas’ de René Descartes. Así también, extrajimos información de nuestras clases acerca de la gnoseología racionalista cartesiana y de nuestra asistencia a lasasesorías del profesor Fermín Cebrecos.
La estructura de nuestro trabajo está compuesta por tres partes. En primer lugar, presentaremos un marco introductorio. Luego, describiremos las tres interpretaciones del genio maligno. Posteriormente, escogeremos democráticamente una de estas tres reflexiones y procederemos a justificar nuestra elección.














LAS TRES INTERPRETACIONES DELGENIO MALIGNO
El racionalismo gnoseológico tiene como padre y fundador a René Descartes. Esta teoría del conocimiento es caracterizada por ser anti escéptica, usa el método introspectivo y considera la subordinación de la experiencia sensorial a la razón. Con el uso en orden secuencial de estas características que siempre deberán estar presentes, se pasará por tres “hitos” o “fases de la duda”1con el fin de llegar a la primera verdad del racionalismo cartesiano. Esta verdad será inconcusa, es decir, que no se le podrá aplicar en lo más mínimo la dubitación. Cabe mencionar, que esta duda cartesiana no es una duda real sino una metódica o ficticia, la cual ayudará a descartar elementos que no aparezcan dotados de certeza absoluta y llegar a una verdad como “punto de partida” a las otrasverdades encontradas.
Si bien las dos primeras etapas de la duda metódica consisten primeramente en la desconfianza de la información sensorial y luego en la indistinción entre vigilia y sueño, este trabajo se centrará en la última etapa de la duda.
Por ello, la tercera y última etapa de la duda cartesiana afirmará que podría existir un genio maligno o “engañador potentísimo” (deceptorpotentissimus) al que se le puede atribuir gran poder e inteligencia. Es así como el genio maligno empleará todo su empeño para inducirme al error.
Descartes planteó la hipótesis de un genio maligno, pero no debe ser olvidado que esta se trata de una ficción hiperbólica2, que utiliza como una parte de su plan para poner en duda todo el conocimiento humano (ideal y sensorial) y llegar a la tan ansiadaPrimera Verdad.
Es importante mencionar que para Descartes el método formal o filosófico tiene como base o pilar la justificación de la existencia de Dios. Entonces, como se afirma en el capítulo 8 del libro “Sobre Dios, el hombre y la muerte”, Descartes espera que todos encontrasen lo mismo que él lo cual partiría de su convicción con acabar el ateísmo. Esto es confesado a los teólogos a quienesles dedica su libro “Meditaciones de prima philosophia”. Entonces, si toda la duda metódica es parte de un plan para comprobar la existencia de Dios, se puede argüir que Dios creó el genio maligno y también nuestras estructuras mentales.3
El uso del genio maligno como recurso cartesiano y ficticio se presta a ser objeto de tres interpretaciones las cuales son descritas en el capítulo 10 del...