meditacionmetafisicas

En la Segunda meditación descartes va a suponer que todas las cosas que ve son falsas ,piensa que no tiene ningún sentido ,cree que el cuerpo , la figura ,el movimiento son solo ficciones de su espíritu , solo considerara verdadero que no hay nada cierto en el mundo.
No hay ninguna duda de que existe si lo engañan y engañarlo cuanto quieran , jamás podrían hacer que el sea nada en tanto qepiense ser alguna cosa , por eso estableció esto : yo soy , yo existo. El cree que es un hombre pero no se designara de tal manera porque para definir hombre tiene que definir que es un animal racional , entonces se llamara cuerpo a este se refiere a todo lo que puede ser limitado por alguna figura que peude estar en algún lugar y llenar un espacio de modo tal que todo el otro cuerpo este excluidode el , que puede ser sentido por el tacto y la vista por el oído por el gusto y por el olfato , pero al analizar los atributos del alma en esto están alimentarse y caminar , pero si es verdad que no tiene cuerpo , es verdad que no puede caminar ni alimentarse , el otro es sentir, pero tampoco se puede sentir sin el cuerpo, el otro es pensar , este, es el atributo que le pertenece yo soy , yoexisto , osea si yo dejara de pensar dejo de existir
No admite nada que no sea verdadero , yo no soy, mas que una cosa que piensa es decir un epiritu , una cosa que piensa..y que es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que concibe , que afirma , que niega , que imagina y siente.
Los cuerpo que tocamos y vemos por ejemplo la cera es dura , dulce, fría , tiene un olor particular y un colorparticular también , pero que pasa cuando la asercan al fuego , los restos de sabor se disipan , el perfume se desvanese , su color cambia ,se calienta se vuelve liquido , subsiste la misma cera después de este cambio?? SI! Nadie puede negarlo todo lo que persiven los sentidos ha cambiado , pero es la misma cera .
Es la misma cera que veo , toco e imagino y la misma que conocía del principio,pero lo que hay q advertir es q su percepción no es una visión ni un tacto , ni una imaginación y no lo ha sido jamás aunque antes pareciera que si sino solo es una impeccion del espíritu que puede ser imperfecta y confusa como lo fue antes o bien clara y distinta como lo es ahora
Meditación tercera (De Dios; que existe)

Para realizar esta tercera meditación, Descartes nos dice que primero ha demantener apartados sus sentidos para así sostener un coloquio consigo mismo, haciendo introspección. El filósofo francés establece como criterio de verdad la claridad y la distinción: todas las cosas que concebimos de forma clara y distinta son verdaderas y se presentan al espíritu.
Después examina si hay Dios, y si es así, si éste puede ser un dios engañador; pues, sin conocer esas dosverdades, dice no saber como poder alcanzar certeza de cosa alguna.”
Para el padre de la filosofía moderna, las ideas no pueden ser falsas en sí mismas, dividiéndolas en tres clases: las que parecen innatas, las que parecen ajenas (venidas de fuera), y las que parecen inventadas por uno mismo.
Descarte nos dice: “no sólo que la nada no podría producir cosa alguna, sino que lo más perfecto, es decir,lo que contiene más realidad, no puede provenir de lo menos perfecto... Para que una idea contenga tal realidad objetiva más bien que tal otra, debe haberla recibido, sin duda, de alguna causa, en la cual haya tanta realidad formal, por lo menos, cuanta realidad objetiva contiene la idea.” De aquí saca la conclusión de que si la realidad objetiva de una idea suya es tal que pueda saber conclaridad que no está en él ni formal ni eminentemente, entonces es que no está sólo en el mundo, y que existe otra cosa que es causa de esa idea.
Y añade que aunque pueda ocurrir que de una idea nazca otra idea, ese proceso no puede ser infinito, sino que hay que llegar finalmente a una idea primera, cuya causa sea como un arquetipo, en el que esté formal y efectivamente contenida toda la realidad o...