MELIA obera el guarani reducidio

MELIA, B.: El guaraní conquistado y reducido

Oberá. Una propuesta profética contra la opresión colonial (págs. 31 a 41)
1-Meliá dice que las rebeliones guaraníes presentaban “una típica estructura profética”. Explique en qué consistiría esa estructura.

En las rebeliones de los guaraní sobresale su carácter profético, pero esta respuesta profetica contra los abusos coloniales no es una simplerebelión contra la opresión y una liberación de la esclavitud, sino mas bien una afirmación de la identidad y una voluntad de autenticidad. La religión guaraní no es instrumentalizada en vistas a la liberación, sino que es la forma que en si da sentido al movimiento. Mas que una reacción es una búsqueda del propio modo de ser. De ahí la gratuidad de la danza ritual como expresión sin mas de unmodo de ser irreductible, contrario a la cultura del nuevo dominador. El profetismo guaraní se enraíza en la religión guaraní en la que se encuentran sus fundamentos míticos y las categorías para su expresión concreta e histórica.
Es en la tradición guaraní, en sus normas mitológicas y rituales, donde se estructura y de donde nace el movimiento profético como tal y no en la tradición propiamentebíblica aunque sin duda se pueden establecer analogías entre el profetismo guaraní y el bíblico.
La rebelión aunque autóctona es sin duda una respuesta concreta a una forma bien determinada de dominación cultural, sobre todo la que se daba a través del trabajo exigido por la encomienda, pero también es y tal vez ante todo un rechazo contra la forma de vida del dominador.
En las rebeliones de losguaraní sobresale su carácter profetico, pero esta respuesta profetica contra los abusos coloniales no es una simple rebelión contra la opresión y una liberación de la esclavitud, sino mas bien una afirmación de la identidad y una voluntad de autenticidad. La religión guaraní no es instrumentalizada en vistas a la liberación, sino que es la forma que en si da sentido al movimiento. Mas que unareacción es una búsqueda del propio modo de ser. De ahí la gratuidad de la danza ritual como expresión sin mas de un modo de ser irreductible, contrario a la cultura del nuevo dominador. El profetismo guaraní se enraíza en la religión guaraní en la que se encuentran sus fundamentos míticos y las categorías para su expresión concreta e histórica.
Es en la tradición guaraní, en sus normas mitológicas yrituales, donde se estructura y de donde nace el movimiento profético como tal y no en la tradición propiamente bíblica aunque sin duda se pueden establecer analogías entre el profetismo guaraní y el bíblico.
La rebelión aunque autóctona es sin duda una respuesta concreta a una forma bien determinada de dominación cultural, sobre todo la que se daba a través del trabajo exigido por la encomienda,pero también es y tal vez ante todo un rechazo contra la forma de vida del dominador.


2-¿Qué términos etnocéntricos son utilizados por los cronistas de la época para caracterizar esas rebeliones (analice también los términos usados por Barco de Centenera en su poema, pág. 36 a 37).
1) “ Oberá como digo, se llamaba. Que suena resplandor en castellano: en el Parana grande este habitaba, elbautismo tenia de cristiano ms la fe prometida no guardaba. Que con bestial designo de Dios, tirano, su hijo dice ser y concebido de virgen y que virgen lo ha parido.”
“Aquel diablillo que más que diablo en todo parecía”
Mandoles que cantasen y bailasen de suerte que otra cosa no hacían y como los pobretes ya dejasen de sembrar y coger como solían, y sólo en los cantares se ocupasen, en los bailes dehambre se morían, cantándole loores y alabanzas del Oberá maldito y sus pujanzas.
La mirada etnocentrica de los españoles estaba situada hacia la pronunciación de distintos Guaraní, como el caso de oberá por ejemplo que se hacían llamar “Hijos de Dios”, ante esta situación, cada vez que alguien se pronunciaba, “Los indios” como los conquistadores se referían, lo seguían.
El otro punto en...