Melich Narrativ

Anàlisi 25 129-142

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Anàlisi 25, 2000

129-142

Narración y hospitalidad*
Joan-Carles Mèlich
Universitat Autònoma de Barcelona
Departament de Pedagogia Sistemàtica i Social
Edifici G6. 08193 Bellaterra (Barcelona). Spain

Resumen
A partir de la lectura de algunos relatos de supervivientes del Holocausto (especialmente de
Primo Levi y Elie Wiesel), se estudian en esteartículo las condiciones de posiblidad de una
ética y de una pedagogía después de Auschwitz. Según el autor, «Auschwitz» es un acontecimiento que rompe la historia y nos obliga a repensar radicalmente todas las categorías
filosóficas y pedagógicas: desde la misma idea de «ser humano» hasta la cuestión de la transmisión y la formación humanista. Tomando esta hipótesis como punto de partida, sepropone entender la identidad humana no solamente como diferencia, sino como deferencia,
como acogida y hospitalidad del otro que, en el caso de los relatos del Holocausto, es una
ausencia, una ausencia que, a través de la lectura y el recuerdo, se mantiene viva para evitar que Auschwitz vuelva a repetirse.
Palabras clave: Holocausto, hospitalidad, identidad.
Abstract. Narration and Hospitality
On thebasis of reading some accounts by survivors of the Holocaust (especially Primo
Levi and Elie Wiesel), this article examines to what extent ethics and pedagogics are
possible in the wake of Auschwitz. According to the author, «Auschwitz» is an event
which fractures history, obliging us to radically rethink all our philosophical and pedagogical categories: from the very idea of «human being» to thequestion of humanist
education and transmission. With this hypothesis as starting point, it is proposed to
understand human identity not only as difference but as deference, as acceptance and
hospitality for the other, which in the case of accounts of the Holocaust is an absence,
an absence which, through reading and memory, is kept alive so as to avoid a repetition of Auschwitz.
Key words:Holocaust, hospitality, identity.

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Este artículo forma parte de un libro en preparación titulado La ausencia del testimonio,
que publicará próximamente la editorial Anthropos, Barcelona.

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Joan-Carles Mèlich

A Fernando Bárcena y Jorge Larrosa,
por su palabra, por su hospitalidad.

Narrar es guerrilla contra el olvido yconnivencia con él; si la
muerte no existiera, tal vez nadie relataría nada.
Claudio Magris, Microcosmos

Escribe Christian Delacampagne que el siglo XX «no tendrá que hacer trampas para llevarse, dentro del palmarés de la historia, el gran premio del horror.
Sería inútil buscar: ninguna época ha visto perpetrar tantos crímenes a escala
planetaria. Crímenes en masa de una insondable perversión delpensamiento
—una perversión que quedará simbolizada para siempre en el nombre de
Auschwitz»1.
En efecto, la experiencia de Auschwitz nos ha llevado a descubrir un nuevo
espacio, un espacio desconocido hasta ahora, un espacio moderno: el campo
de concentración. Éste se convierte en el espacio de la muerte indiferente, en el
espacio indiferente ante la muerte, en el espacio en el que no se vive ni semuere, en el espacio del musulmán, en el espacio biopolítico por excelencia2,
en el espacio en el que todo es posible, en el espacio en el que lo inimaginable es
posible.
De este «espacio», incalificable por el lenguaje que hasta ahora servía para
comunicarnos, tratan los relatos del Holocausto. Sus protagonistas no son solamente sus autores, no son simples libros de memorias. Ésta es nuestrahipótesis. Primo Levi la ha formulado con su habitual agudeza:
Lo repito, no somos nosotros, los sobrevivientes, los verdaderos testigos. Ésta
es una idea incómoda, de la que he adquirido conciencia poco a poco, leyendo las memorias ajenas, y releyendo las mías después de los años. Los sobrevivientes somos una minoría anómala además de exigua: somos aquéllos que
por sus prevaricaciones, o su habilidad, o...