memorias de un joven
Páginas: 33 (8077 palabras)
Publicado: 28 de septiembre de 2014
TEMA 1 – JUDAÍSMO Y HELENISMO.
1. INTRODUCCIÓN.
Conquista por Alejandro del Imperio persa (336 -323 a. C.) y formación de los reinos helenísticos. El Próximo Oriente se incorpora a la órbita del helenismo. Los judíos, tanto los de Palestina como los de la Diáspora, empiezan a sentir su influencia. En ciudades como Alejandría el continuo trato con gentiles favorecerá el abandono por losjudíos de muchas observancias religiosas y la modificación de las actitudes nacionalistas y segregacionistas que ciertos círculos de poder habían intentado imponer en Palestina. Uno de los primeros efectos del helenismo fue el abandono del hebreo y arameo y la adopción de la lengua griega. Se traducen al griego la Torá y las obras de los Profetas y Hagiógrafos.
Los autores griegos comienzan amostrar cierto interés por el judaísmo y la historia judía. Simultáneamente, los judíos comienzan a adoptar las formas literarias griegas, tanto para su propia formación como para usos apologéticos y propagandísticos. Especialmente importante fue la influencia del método alegórico. En Alejandría este método comenzó a ser empleado por autores judíos en su exégesis de las Escrituras.
2. ELLIBRO DE LA SABIDURÍA. El Libro de la Sabiduría (denominado Sabiduría de Salomón en la Septuaginta) es el primer gran intento de combinar ideas de la filosofía griega, especialmente del platonismo y el estoicismo, con las creencias de la religión judía. La obra fue escrita en griego por un judío fuertemente influido por la cultura y la filosofía helenísticas, probablemente en Alejandría, a mediadosdel siglo I a. C.
El libro se inserta dentro de la tradición de la literatura sapiencial hebrea, en la que introduce numerosas expresiones y doctrinas tomadas de la filosofía griega. Está dirigido principalmente a aquellos judíos que han abandonado la fe de sus padres y adoptado una visión hedonista de la existencia, tratando de persuadirlos de que regresen a su religión ancestral. Pero el autorparece también propuesto a mostrar a los gentiles la verdad de la fe judía.
2.1. Dios, el logos y la sabiduría.
Tema central de la obra es la sabiduría (sophia) de Dios. Se hace su elogio como fuerza ordenadora del universo y mediadora entre Dios y el hombre y se describen los cuidados y protección que ha prodigado en la historia de la humanidad y de Israel.
La Sabiduría es puesta enparalelo con la Palabra (logos) en la acción creadora. Su existencia precede a la de las cosas del mundo y ha estado presente en el acto de la creación. Se advierte claramente la relación de esta hipostatización de la Sabiduría divina con la concepción estoica del Logos, cuya influencia volverá a hacerse notar en el pensamiento de Filón de Alejandría.
En el sistema poético hebreo la Sabiduría yla Palabra creadora (logos) son la misma cosa. También encontramos una identificación de la Sabiduría con el Espíritu Santo. Otra de las etapas que conduce desde el Logos estoico a hasta el Logos de Filón (y más tarde al Logos encarnado del Evangelio según Juan) la encontramos en el Eclesiástico.
La personificación de la Sabiduría como mero recurso literario pertenecía ya a la tradición judía,pero el proceso por el que en estos círculos judíos de la época helenística se le va asignando un rango ontológico propio hasta convertirla en verdadera hipóstasis divina, exhibe claramente la influencia de la filosofía griega.
En la obra se afirma también que “el espíritu (pneuma) del Señor llena el mundo, y él, que todo lo mantiene unido, sabe cuanto se habla”. Esta idea de una permanenteacción cosmológica (y no solamente histórica) de Dios sobre el mundo constituye una novedad en la literatura judía y responde también a concepciones helénicas.
2.2. El platonismo en el Libro de la sabiduría.
El rasgo más llamativo del Libro de la Sabiduría es la presencia en él de varias doctrinas cosmológicas y antropológicas procedentes del platonismo, que hacen d la obra una curiosa...
TEMA 1 – JUDAÍSMO Y HELENISMO.
1. INTRODUCCIÓN.
Conquista por Alejandro del Imperio persa (336 -323 a. C.) y formación de los reinos helenísticos. El Próximo Oriente se incorpora a la órbita del helenismo. Los judíos, tanto los de Palestina como los de la Diáspora, empiezan a sentir su influencia. En ciudades como Alejandría el continuo trato con gentiles favorecerá el abandono por losjudíos de muchas observancias religiosas y la modificación de las actitudes nacionalistas y segregacionistas que ciertos círculos de poder habían intentado imponer en Palestina. Uno de los primeros efectos del helenismo fue el abandono del hebreo y arameo y la adopción de la lengua griega. Se traducen al griego la Torá y las obras de los Profetas y Hagiógrafos.
Los autores griegos comienzan amostrar cierto interés por el judaísmo y la historia judía. Simultáneamente, los judíos comienzan a adoptar las formas literarias griegas, tanto para su propia formación como para usos apologéticos y propagandísticos. Especialmente importante fue la influencia del método alegórico. En Alejandría este método comenzó a ser empleado por autores judíos en su exégesis de las Escrituras.
2. ELLIBRO DE LA SABIDURÍA. El Libro de la Sabiduría (denominado Sabiduría de Salomón en la Septuaginta) es el primer gran intento de combinar ideas de la filosofía griega, especialmente del platonismo y el estoicismo, con las creencias de la religión judía. La obra fue escrita en griego por un judío fuertemente influido por la cultura y la filosofía helenísticas, probablemente en Alejandría, a mediadosdel siglo I a. C.
El libro se inserta dentro de la tradición de la literatura sapiencial hebrea, en la que introduce numerosas expresiones y doctrinas tomadas de la filosofía griega. Está dirigido principalmente a aquellos judíos que han abandonado la fe de sus padres y adoptado una visión hedonista de la existencia, tratando de persuadirlos de que regresen a su religión ancestral. Pero el autorparece también propuesto a mostrar a los gentiles la verdad de la fe judía.
2.1. Dios, el logos y la sabiduría.
Tema central de la obra es la sabiduría (sophia) de Dios. Se hace su elogio como fuerza ordenadora del universo y mediadora entre Dios y el hombre y se describen los cuidados y protección que ha prodigado en la historia de la humanidad y de Israel.
La Sabiduría es puesta enparalelo con la Palabra (logos) en la acción creadora. Su existencia precede a la de las cosas del mundo y ha estado presente en el acto de la creación. Se advierte claramente la relación de esta hipostatización de la Sabiduría divina con la concepción estoica del Logos, cuya influencia volverá a hacerse notar en el pensamiento de Filón de Alejandría.
En el sistema poético hebreo la Sabiduría yla Palabra creadora (logos) son la misma cosa. También encontramos una identificación de la Sabiduría con el Espíritu Santo. Otra de las etapas que conduce desde el Logos estoico a hasta el Logos de Filón (y más tarde al Logos encarnado del Evangelio según Juan) la encontramos en el Eclesiástico.
La personificación de la Sabiduría como mero recurso literario pertenecía ya a la tradición judía,pero el proceso por el que en estos círculos judíos de la época helenística se le va asignando un rango ontológico propio hasta convertirla en verdadera hipóstasis divina, exhibe claramente la influencia de la filosofía griega.
En la obra se afirma también que “el espíritu (pneuma) del Señor llena el mundo, y él, que todo lo mantiene unido, sabe cuanto se habla”. Esta idea de una permanenteacción cosmológica (y no solamente histórica) de Dios sobre el mundo constituye una novedad en la literatura judía y responde también a concepciones helénicas.
2.2. El platonismo en el Libro de la sabiduría.
El rasgo más llamativo del Libro de la Sabiduría es la presencia en él de varias doctrinas cosmológicas y antropológicas procedentes del platonismo, que hacen d la obra una curiosa...
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