MENDOZA JES S

Capítulo I. Introducción a la Mariología
1. Introducción
El Conc. Vat. II:

Inicia su exposición mariológica recordando el texto de Gal 4,4-5: “cuando llegó la
plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo...”.

Toma como punto de partida de su exposición mariológica la referencia de Cristo a la
Madre y de la Madre a Cristo, enmarcado en el amplio panorama de la historia de la
salvación.

ElCapítulo 8 de Lumen Gentium presenta una visión abarcante del misterio de María
cuyo fíat no sólo hizo posible el nacimiento de Cristo, sino que cooperó en forma excepcional
a la salvación del mundo, y ocupa un lugar especial en la vida de la Iglesia.
En los primeros siglos del Cristianismo:

La Iglesia naciente se reúne en torno a Ella en el Cenáculo de Jerusalén (Hch: 1,14).

Los primerossímbolos la mencionan como la Madre de Jesús por obra del Espíritu
Santo. Se cita por su especial intervención en el misterio de la Encarnación y, en relación con
este misterio, por su papel único en la obra de la Redención.
Como expresión y fundamento del modo en que Dios quería salvar a la humanidad, la
venida del salvador a este mundo tuvo lugar por el mismo camino que discurre la venida de
todohombre: siendo engendrado por una mujer de la que recibe no sólo la carne y la
sangre, sino también la pertenencia al género humano y a un pueblo determinado.
La participación de la «mujer» en le misterio de la encarnación es algo positivamente
querido por Dios hasta tal punto que no se puede captar el misterio de Cristo, si no se acepta
también que la manera en que entró a formar parte del génerohumano fue encarnándose
«por obra del Espíritu Santo» de Santa María Virgen.
Esta vinculación de María con todo el misterio de Cristo es lo que condujo a la Iglesia a
profundizar el papel de la Virgen en la obra redentora de su Hijo.
2. María en la reflexión de la fe
Significado Cristológico de la Mariología:
Aparece en referencia esencial y directa a su maternidad física de Cristo (Hch 1,14). Esinseparable del Misterio de la Encarnación.
Lo que Ella es y significa para la historia de la salvación queda determinado antes que
nada con su maternidad. La inteligencia de María depende esencialmente de la inteligencia de
Cristo.
La reflexión mariológica ha de realizarse en una perspectiva cristocéntrica. Del mismo
modo una cristología sin una referencia a María estaría incompleta. Al respecto, elConcilio de
Efeso, al afirmar la encarnación de Cristo tuvo que referirse a la Maternidad de María.
Si toda madre dice relación esencial a su maternidad de tal forma que, al concebir, su
vida comienza a decir insustituible referencia a la vida del hijo, con mayor razón ha de
decirse que Cristo es toda la vida de esta Mujer elegida para El como Madre en el más
humano y pleno de los sentidos. Larelación entre María y Cristo es una relación esencial.
Significado eclesiológico de la Mariología:
La verdad sobre María dice también relación a la Iglesia. Pablo VI en el Discurso de la
clausura de la tercera sesión del Vaticano II, describió con vigor esta unión:

La esencia íntima de la Iglesia hemos de buscarla en la mística unión con Cristo; unión
que no podemos pensarla separada de suMadre.

Ella es la Madre del Verbo encarnado. Cristo mismo quiso unirla tan íntimamente a sí
para nuestra salvación.

El conocimiento de la doctrina verdadera católica sobre María será siempre la llave de
la exacta comprensión del misterio de Cristo en la Iglesia.
Concilio Vaticano II, Constitución Lumen Gentium:

Proposición: Philips ha hecho notar que la relación que hace L.G., de María en surelación con el misterio de Cristo conduce por sí misma a la consideración de María en su
relación con el misterio de la Iglesia.

Argumento: Esto es así por la especial relación que existe entre María y Jesús y por la
unión estrecha y vital que existe entre Cristo y la Iglesia.

Conclusión: En la actúa economía de la salvación la maternidad sobre Jesús lleva
consigo la maternidad sobre la...