MENTALIDAD ANIMISTA EL CONCEPTO ACUMULATIVO DE BRUJER A

LA MENTALIDAD ANIMISTA, EL CONCEPTO ACUMULATIVO DE BRUJERÍA Y EL
MALLEUS MALEFICARUM
The Animism Mentality, accumulative concept of Witchcraft and the Malleus
Maleficarum
Leonardo Andrés Mora Contreras*
RESUMEN: Para que se produjera la gran caza de brujas del siglo XVI tuvieron que producirse
varios fenómenos en la civilización Cristiano Occidental. En este artículo se explora la importancia
dela mentalidad animista y la importancia de uno de los manuales de brujería claves en esta
represión, el Malleus Maleficarum y su influencia en la sociedad Moderna
PALABRAS CLAVES: Cristianismo, Herejía, Brujería, Malleus Maleficarum, Inquisición, manuales
de brujería, diablo, demonio, aquelarre, mentalidad animista, concepto acumulativo de brujería
ABSTRACT: Several phenomena had to happen inWestern Christianity Civilization so that the Big
Witch Hunt of the XVI century was achieved. This article refers to shows the importance of the
Animism Mentality and the fusion Witchcraft-Heresy, also, the relevance of one of the most
important witchcraft manuals of this repression: The Malleus Maleficarum and its influence in
Modern society
KEYWORDS: Christianity, Heresy, demon, devil, witches'Sabbath, witchcraft, Malleus Maleficarum,
animism mentality, Inquisition, witchcraft manuals, accumulative concept of witchcraft

Introducción
Las creencias populares tienen una historia tan larga como la humanidad misma. En todas
las culturas encontramos una serie de ritos con múltiples objetivos; es la relación entre el
hombre y la naturaleza, tan rica en formas y detalles, que su estudio esfrancamente
inabordable para las diversas disciplinas que se encargan de ellas.
En sus inicios el Cristianismo tuvo que enfrentarse a una serie de creencias y
prácticas en las zonas de evangelización, las que fueron condenadas rigurosamente,
afectando principalmente a las técnicas adivinatorias, algunas de las cuales implicaban el
uso de las Escrituras. Otras afectaban a los maleficia contra las personasy contra los
animales y las cosechas, o bien la magia erótica o las prácticas meteorológicas. Y todavía
otras que se relacionan con los ritos vinculados con las exequias, las tumbas, la sombra de
los muertos. Pero otras eran más bien vinculables a una relación difícil entre una
naturaleza ingrata y hombres que querían dominarla para someterla a sus necesidades;
por ejemplo, provocar una lluviabeneficiosa o a alejar un temporal. Había, en fin, una
amplia gama de prácticas estrechamente dependientes de necesidades socio-económicas,

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Magister en Historia, Universidad de Concepción. Este artículo forma parte de su tesis para optar al grado.

además de ligadas a una ética a todas luces diferente de la cristiana y, como tal, condenada
por la Iglesia1.
Es difícil reconstruir con sus rasgosespecíficos el rostro de esta Cristiandad
“profunda”, todavía copiosamente pagana. Las fuentes escritas, si bien menos escasas y
menos lacónicas de lo que podría creerse, contienen dos defectos fundamentales 2: primero,
proceden de una sola parte, la eclesiástico-intelectual; y segundo, a menudo confunden las
cosas, porque explican, por ejemplo, creencias vivas en determinada área culturalponiéndolas en contacto y mezclándolas con otras de origen completamente distinto, y
hasta cronológicamente anteriores; o bien, distorsionan profundamente ciertas realidades,
forzándolas a encajar como sea, en esquemas aceptados, o a coincidir con modelos basados
en la escritura formal3.
Sin embargo, en sus comienzos la Iglesia no pareció estar tan preocupada por estos
problemas. Más aún, parece no haberencarado nunca con rigor excesivo, lo que Cardini
llama “problema catequético”4. Por otra parte, respecto de las supertitiones vinculadas a las
creencias mágico-brujescas, bastante extendidas (y no exclusivamente entre los estratos
inferiores) se tendía a encontrarlas inofensivas en conjunto; se dejaba que ciertas
estructuras mentales continuasen existiendo a pesar de la adhesión superficial...