Mentalidad Moderna

DE UNA MENTALIDAD MODERNA Y UNA SOCIEDAD MODERNIZADA; PENSAR LA CRISIS DESDE ADENTRO:
Hacia un análisis antropológico del discurso de la Modernidad en Colombia.
Latinoamérica sería el lugar indicado para aplicar la expresión de Marx de “simultaneidad de lo asimultáneo”, lugar donde convergendiferentes temporalidades y valoraciones de distinta procedencia.
Sobre el siglo XX en Colombia han hecho carrera dos frases, citadas y recitadas luego de que fueran acuñadas por el escritor Gabriel García Márquez y por la economista Consuelo Corredor. La del primero: que el país ingresará al siglo XXI sin haber pasado por el siglo XX. La de la segunda: que el país experimentó desde laConstitución de 1886 una modernización sin modernidad.
Los rezagos de la mentalidad cristiano-feudal en la acepción de J.L Romero que acompañan las relaciones sociales que se reproducen dentro del Estado en Colombia.
Para Romero la mentalidad cristiano-feudal es básicamente rural y estática. En ella el mundo se concibe como predestinado por la voluntad divina y la libertad humana juega un papel mínimo.Es un orden marcado por la desigualdad y mediado por la infalibilidad de la autoridad terrena, sancionada por la divina, que obviamente no tiene limite. Todos estos elementos de la antigua mentalidad fueron neutralizados en la mayor parte de Europa por la reforma protestante que estableció con mayor “pureza” los elementos de una mentalidad burguesa: un mundo regido por leyes naturales, un mundocambiante donde juega un papel el azar y el hombre es responsable de sus propios actos; una práctica religiosa basada en la creencia de la igualdad humana frente a Dios y por lo tanto en la comunicación directa con el mismo.
Y fueron precisamente España y Portugal, países baluartes de la Contrarreforma, los que intentaron reafirmar una mentalidad tradicional a la defensiva. Y con esos elementosideológicos se coloniza América.
Aparece de entrada una duda sobre la pureza de los elementos ideológicos contenidos en la mentalidad cristiano-feudal que fue impuesta en nuestro medio. No hubo acaso siempre resistencia de parte de los indígenas, negros a esa imposición? De hecho, la mentalidad que afloró, guardo siempre y conserva aun elementos paganos, de tal modo que aparece como sobre impuesta,aceptada formalmente pero desechada como ética cotidiana. De esta manera el formalismo, que va a ser una característica y un vicio del régimen educativo y de la ley, tiene que ver en general con la imposición doctrinal sin consenso del afectado. La utilización de la categoría de mentalidad cristiano-feudal, tiene gran alcance en tanto que explica las mentalidades de los sectores oligárquicos, enlos que se advierte con mayor pureza la herencia hispano-religiosa.
El debate a la modernidad nos concierne, porque al replantear aquel sentido del progreso que hizo imposible percibir la pluralidad y discontinuidad de temporalidades que atraviesan la modernidad, habla de nuestras crisis, contiene a América Latina: la "resistencia" de sus tradiciones y la contemporaneidad de sus "atrasos", lascontradicciones de su modernización y las ambigüedades de su desarrollo, lo temprano de su modernismo y lo tardío y heterogéneo de su modernidad.

En Colombia particularmente cuando en la década de los 20’s la comercialización del café fue la base para un rápido avance en la organización social capitalista. A pesar de estos cambios institucionales, el cuasi-estado del país que menciona Leal,complementado por la iglesia y el bipartidismo, no logró adaptarse a las nuevas realidades y sucumbió ante la avalancha de cambios que en los 40’s desataron sectores de la sociedad como reacción a la modernización. Dichos conflictos pusieron a prueba el papel del estado como agente modernizador, El que plantea una subordinación, estructural del desarrollo político con respecto al económico, es decir,...