Mente y Cuerpo

ESTRUCTURA DEL TEMA

1. MENTE Y CONCIENCIA
1.1. Los actos mentales como actos conscientes (Texto Descartes. Parte IV Dirscurso)
1.2. Intencionalidad e intimidad
1.2.1. La intencionalidad (Texto de Ortega)
1.2.2. La intimidad

2. ¿ES LA MENTE UNA SUSTANCIA?
2.1. La mente como sustancia. El alma. El alma como principio de vida y el alma como
principio de pensamiento. ¿Qué relación existeentre la vida y el pensamiento?
-Modelo platónico
-Modelo aristotélico
-Modelo cartesiano (Texto Descartes. Meditaciones)
Dificultades del modelo cartesiano.
2.2. La mente como conjunto de fenómenos mentales (Texto de Hume)
Dificultades del modelo de Hume.
3. LA RELACIÓN MENTE-CUERPO
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
4.

Monismo: espiritualista y materialista
Dualismo de las sustancias:interaccionismo,
Dualismo de las propiedades: emergentismo
Dimensión corporal de la conciencia

LA CONCIENCIA Y EL INCONSCIENTE
4.1. Lo inconsciente mental
4.2. El estudio del inconsciente
4.3. La estructura de la mente (Freud)

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1. MENTE Y CONCIENCIA
1.1.

LOS ACTOS MENTALES COMO ACTOS CONSCIENTES

Tradicionalmente se ha considerado que el rasgo esencial que caracteriza a los fenómenosmentales es que son conscientes.
Hay que distinguir entre dos usos habituales del término conciencia:
•
En sentido moral (la percepción moral de la rectitud o falta de rectitud de nuestros actos)
•
En sentido epistemológico, como “darse cuenta” de lo que uno hace y de lo que pasa
alrededor de uno.
Los fenómenos mentales se definen como conscientes en este segundo sentido de “darse cuenta”.El
acto de pensar comporta darse cuenta de que uno está pensando. El acto de desear comporta darse
cuenta de que uno desea, y así sucesivamente con todos los fenómenos mentales.
El fenómeno de la conciencia en general (el hecho de que el ser humano se da cuenta de sus actos
mentales) ha sido considerado importante desde la antigüedad. No obstante es a partir de la época
moderna cuandoadquiere un papel decisivo en la Filosofía, gracias al filósofo francés René
Descartes (1595-1650). En el texto nº 1 de la hoja repartida en clase, perteneciente a la obra titulada
Discurso del Método, (“Puesto que deseaba entregarme solamente a la búsqueda de la verdad...”), el
autor se plantea lo siguiente:
•
Quiere reconstruir totalmente el edificio de los conocimientos humanos a partir dealguna
verdad absolutamente indudable.
•
Para ello, idea un método o procedimiento a seguir: decide considerar como falso todo
conocimiento sobre el que sea posible suscitar la más mínima duda.
•
De esta forma, llega a dudar absolutamente de todo (de la imagen del mundo que tenemos a
través de los sentidos, de la corrección de nuestros razonamientos, e incluso de la propia realidad hipótesis delsueño-).
•
Sin embargo, el método le lleva a un punto del que no puede dudar. Incluso para dudar de
todo es necesario estar pensando. No es posible dudar de la existencia del pensamiento: “Cogito,
ergo sum”: “Pienso, luego soy”. Es tan evidente, sólida e indudable esta afirmación que puede
adoptarse como esa primera verdad indudable que andaba buscando para construir sobre ella todo eledificio del conocimiento.
En este momento del proceso de la duda metódica cartesiana en su búsqueda de una verdad
indudable, incurre en lo que se denomina SOLIPSISMO. Tras dudar de la existencia de los cuerpos
y de las mentes Descartes descubre que existe él mismo como ser pensante, pero no sabe aún si
existe alguien más. Más adelante, saldrá de este solipsismo.

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“Pensar” lo utilizaDescarte como verbo que abarca todas las actividades mentales: dudar, recordar,
imaginar, querer...
La conciencia que caracteriza a todos los actos mentales, muestra dos elementos:
•
•

el acto (pensar, recordar...)
el yo (el sujeto que piensa, recuerda...)

Tanto el acto como el sujeto son captados inmediatamente por mi. El conocimiento del “yo pienso”
es necesariamente verdadero,...