Mercadeo

4. CONCLUSIÓN

Las conclusiones de esta tercera aproximación a nuestro tema -la toma de conciencia de la relación de origen del hombre a su Creador- son las siguientes:

1. La religión -expresión de la originaria experiencia religiosa fundada en el respecto ontológico creatural, constitutivo del hombre- es, en sus diversas formas, más o menos desvíadas, natural a la condición humana.

2.La inferencia espontánea de Dios creador como Persona trascendente al mundo, le es connatural, pero nada fácil a la naturaleza caída no sanada y confortada con la gracia (moralmente imposible de lograr, sin ella, en toda su pureza, aunque no de presentir).

3. El cristianismo (e incoativamente la antigua alianza que lo prepara) es sobrenatural. Y como tal, asume, perfecciona y transfigura,elevándola, aquella natural dimensión religiosa del hombre. Es, pues, una respuesta trascendente y gratuita, a una apelación impotente del hombre naturalmente religioso(37), que busca a Dios que viene al encuentro del hombre en oferta de comunión salvífica con Él en el misterio de Cristo y de su Iglesia.

Juan Pablo II lo expresa profunda y vigorosamente en la Carta Apostólica Tertio milenioadveniente:

"Encontramos aquí el punto esencial por el que el cristianismo se diferencia de otras religiones en las que desde el principio se ha expresado la búsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la Encarnación del Verbo. Aquí no es sólo el hombre el que busca a Dios, sino que es Dios quien viene en persona a hablar de sí al hombre y mostrarle el camino por el cual esposible alcanzarlo. Es lo que proclama el prólogo del evangelio de Juan: "A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único que estaba en el seno del Padre, Él lo ha contado" (1, 18). El Verbo Encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va más allá de toda expectativa humana. Es misterio de gracia, preparado por laeconomía del Antiguo Testamento, esencialmente destinada a preparar y anunciar la venida de Cristo, Redentor del Universo y de su Reino mesiánico. Los libros de la Antigua Alianza son testigos permanentes de una atenta pedagogía divina. En Cristo esta pedagogía alcanza su meta: Él no se limita a hablar "en nombre de Dios" como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo eterno hechocarne.

En Cristo la religión ya no es un "buscar a Dios a tientas" (cfr. Hch 17, 27), sino una respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la que le hombre habla a Dios como a su Creador y Padre; respuesta hecha posible por aquel hombre único que es al mismo tiempo el Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado para responder a Dios. Mástodavía, en este Hombre responde a Dios la creación entera" (38).

4. El ateísmo -si es verdaderamente tal, no mera teología negativa de búsqueda sincera del fundamento que da sentido a la vida humana- es antinatural, porque tiene su raíz en un no uso o abuso de la inteligencia (insensata) por una desatención culpable -y como tal, voluntaria- que impide, al violentarla en el connatural dinamismo desu ejercicio -radicado en su apertura religada-, el acceso noético a la noticia que el Creador ha dejado de Sí en la obra de sus manos (revelación natural) y un rechazo de las divinas activaciones de la gracia de Cristo "que quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". Es antinatural, pues la negación de Dios implica la negación del hombre, de su propia identidad.

Talesson -hemos tenido ocasión de comprobar lo bien fundado de estos enunciados a lo largo de estas páginas- las principales conclusiones de las reflexiones que aquí se ofrecen. (Completamente obvias, por lo demás, a quien tenga alguna familiaridad con la Escritura y medite su mensaje a la luz de la metafísica prendida en el uso espontáneo de la inteligencia, en la que Dios creador ha dejado grabada...