merleau ponty humanismo y terror

HUMANISMO
Y

. MERLEAU-PONTY
EDITORIAL
LA PLÉYADE

Dos guerras mundiales, y permanentes
estados de guerra regionales, una lucha
ideológica que se agudiza cada vez más,
han convertido a nuestro siglo en el tiempo
de la violencia, ejercida ésta en nombre
de los humanismos más opuestos.
Es así que el título que el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty otorga a este
libro, no surge de una oposiciónde los
términos humanismo y terror, sino de la
síntesis y alianza con que ambos se manifiestan en nuestro mundo actual. En
nombre de uno u otro humanismo, se justifican no sólo las guerras abiertas, sino
las guerras subterráneas, las presiones políticas, la destrucción sistemática y constante de cualquier tipo de oposición.
Tanto humanismo, como terror, son términos que han asumido en nuestraépoca
valores distintos a los que revestían en el
siglo pasado. Opuestos antes, servían además para designar, claramente, dos movimientos del espíritu humano. Hoy en día,
difícilmente puedan separarse ambos, o
pueda obtenerse para ellos una definición
que sea reconocida universalmente.
Se ha producido un verdadero deterioro
en la concepción clásica. O, si se quiere,
nuevas concepciones imponen unarevisión
absoluta en las ideas del hombre contemporáneo, con el objeto de que concuerden
mejor con su propia realidad. Una realidad que —no lo neguemos—, se nos oculta, o que preferimos cubrir con un velo.
Merleau-Ponty descubre todos los velos,
y va descifrando el significado de tantos
actos de violencia como se han ido sumando en estos últimos años. Prefiere polemizar respecto de todas lasestructuras
sólidamente constituidas en el campo del
pensamiento, revisarlas criticándolas, y
exigiendo una actitud más lúcida, más digna y más realista de todos aquellos que
participan, aunque sólo sea con su existir,
en este tiempo de la violencia.

HUMANISMO Y TERROR

MAURICE MERLEAU - PONTY

HUMANISMO
Y TERROR

EDITORIAL LA PLÉYADE
BUENOS AIRES

Título del original francés
HUMANISME ET TERREURTraducción de
LEÓN EOZITCHNER

Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723
© by EDITORIAL LA PLÉYADE - Bmé. Mitre 1623 - Buenos Aires
Impreso en la Argentina — Printed in Argentine

PREFACIO
Se discute a menudo el comunismo oponiendo a la
mentira o a la astucia el respeto por la verdad, a la
violencia el respeto por la ley, a la propaganda el respeto de las conciencias, al realismo político,en fin, los
valores liberales. Los comunistas responden que, encubriéndose bajo los principios liberales, la astucia, la
violencia, la propaganda, el realismo sin principios
constituyen, en las democracias, la esencia de la política
exterior o colonial y aun de la política social. El respeto
por la ley o por la libertad sirvió en los Estados Unidos para justificar la represión policial de lashuelgas;
sirve aún hoy para justificar la represión militar en Indochina o en Palestina y el desenvolvimiento del imperio norteamericano en Medio Oriente. La civilización
moral y material de Inglaterra supone la explotación
de las colonias. La pureza de los principios, no solamente tolera sino que, más aún, necesita de las violencias. Hay, pues, una mistificación liberal. Consideradas
en la vida y enla historia, lias ideas liberales forman
sistema con esas violencias, constituyendo, como decía
Marx, su "pundonor espiritualista", el "complemento
solemne", la "razón general de consolación y de justificación" ^.
1 Introducción a la Contribution a la Critique
Droit de líegel, ed. Molitor, pág. 84.

de la Plnlosophie

du

El juicio es de peso. Cuando se niega a juzgar al liberalismo en base a lasideas que éste pi^ofesa e inscribe
en las Constituciones, cuando exige que se las confronte con las relaciones humanas que el Estado liberal
efectivamente establece, Marx no habla solamente en
nombre de una filosofía rnaterialista, siempre discutible, sino que da con ello la fórmula para un estudia
concreto de las sociedades, fórmula que no puede ser
recusada por el espirituaiismo. Sea cual...