Merleau-Ponty y la corporeidad

Merleau-Ponty y la corporeidad
Vestir, corporeidad y habitus




El vestir y la corporeidad
La fenomenología de Merleau-Ponty proporciona una forma de comprender las funciones del vestir tal como está constituido y es practicado a diario. La experiencia del vestir es un acto subjetivo de cuidar al propio cuerpo y hacer de él un objeto de conciencia, a la vez que es un acto deatención con el mismo. Comprender el vestir signifi¬ca, pues, entender esta dialéctica constante entre el cuerpo y el yo: se requiere, como señala Merleau-Ponty, reconocer que «el cuerpo es el vehículo de la existencia en el mundo y tener un cuerpo es, para una criatura viva, estar integrado en un entorno definido, para identificar¬se con ciertos proyectos y estar siempre comprometido con ellos» (1981,pág. 82).
Al adoptar el concepto de Merleau-Ponty sobre la naturaleza dialéctica del cuerpo-yo, es posible examinar la unidad del cuerpo y del yo e investigar de qué modo éstos se constituyen mutuamente. Vestir¬se implica diferentes grados de conciencia en lo que se refiere a cómo uno piensa respecto al cuerpo y cómo presentado. A veces somos cons¬cientes de nuestros cuerpos como objetos que sehan de mirar, si se en¬tra en espacios sociales concretos, mientras que en otras ocasiones y espacios, como en el hogar, no sintonizamos con nuestros cuerpos como objetos que han de ser contemplados. Esta sintonización con el cuer¬po y con la conciencia corporal como un objeto en los espacios públi¬cos se parece al concepto de Goffman de «centro del escenario»(1971): en los espacios públicospodemos sentir que estamos en primer plano, mientras que, cuando estamos en casa, estamos «entre bastido-res». En ciertas circunstancias uno también puede darse cuenta de su aspecto e indumentaria, es decir, si va vestido inapropiadamente. Si la vestimenta es variada y es siempre «con textual» (es decir, que se adap¬ta a situaciones muy distintas), entonces puede suceder que haya algu¬nos momentos enlos que el acto de vestirse constituya un acto irrefle¬xivo, similar a ir de compras o a recoger a los niños en el colegio y otros, cuando el acto de vestirse es consciente y reflexivo, como ves¬tirse para una entrevista de trabajo o una reunión importante. Las diferentes prácticas del vestir suscitan, pues, preguntas fenomenológicas sobre la naturaleza de la conciencia del yo, por ejemplo, sobrecómo uno llega a convertirse en un objeto de atención. El estudio de Tseelon (1997) parece confirmar que hay diferentes estados para prestar aten¬ción a la indumentaria y a la imagen. Al pedir a las mujeres que entre¬vistó que describieran la ropa que llevaban en distintas ocasiones, és¬tas identificaron una serie de situaciones que variaban según el grado de atención que se les prestaba y en lasque eran conscientes de lo que llevaban puesto: el grado más alto de autoconciencia del aspecto se manifestaba en ocasiones muy formales como en las bodas o en las en¬trevistas de trabajo; para estar en casa o para hacer la compra de la se¬mana, tenían grados mucho más bajos de atención. Aunque la autora no recurre a la fenomenología para expresar un análisis de la concien¬cia corporal, susdescubrimientos se pueden utilizar para demostrar de qué modo el aspecto y, por ende, la indumentaria están sujetos a gra¬dos variables de conciencia según la situación. La conciencia del aspecto corporal está influida por el género: Berger (1972) ha sugerido que las mujeres más que los hombres ven sus cuerpos como objetos a los «cuales se ha de mirar» y eso en realidad puede transmitir información paralas elecciones que realizan cuando se visten para ciertas situaciones. El análisis de Tseelon (1997) sobre cómo las mujeres se relacionan con su aspecto también parece ilustrar los diferentes niveles de conciencia corporal que influyen en sus elecciones. Las mujeres que entrevistó indican que son conscientes del yo y de su aspecto de formas bastante complejas: al sintonizar unas veces sí y otras...