Metafisica del Infinito según el esencialismo de Juan Duns Escoto, Doctor Sutil
Páginas: 371 (92709 palabras)
Publicado: 8 de julio de 2014
METAFÍSICA
DEL
INFINITO
Según el esencialismo
de Juan Duns Escoto ,
Doctor Sutil
ENRIQUE PADILLA TELLO
Título
Metafísica del Infinito según el esencialismo de Juan Duns Escoto, Doctor Sutil.
Autor
Enrique Padilla Tello
No. de Registro ante la SEP – INDAUTOR
03-2012-082409442700-01aepadilla@outlook.com
ricardopadi@hotmail.com
tel. 59 83 03 62
Plutarco Elías Calles Mz. 15 Lt. 3 C20
Fracc. Los Héroes, Ixtapaluca, Edo. de México
C.P. 56530
A mi esposa
a mis hijos
con todo mi amor.
Corazón Eucarístico de Jesús
Blanca Flor de Eucaristía*
Centro del Ser Infinito
Concreción del AmorComunión del sufrimiento
Tened piedad y
Misericordia de nosotros.
*Sor Juana Inés de la Cruz, en el Auto sacramental el Divino Narciso:
“El mismo quiso quedarse
en blanca Flor convertido,
porque no diera la ausencia
a la tibieza motivo.”
(Valenzuela Rodarte, Alberto, Historia de la Literatura en México, Edit. Jus, México, 1961, cap. XIX, p. 195).“Ens est cui non repugnat esse.”
(Ox. IV, 8, 2, 1) (1)
Ens = Ente
“El ente es lo posible” o bien
“El ente es lo que no repugna el ser”,
según sea el esse de la esencia o de la existencia,
de la potencia o del acto (Ox., 1, 36, 9);
el ente es, pues, la esencia neutra: τό ὄν.
“La idea vaga e imperfecta de lo Infinito brota de un primer contacto misterioso, queescapa a los grilletes de la silogística y constituye una especie de hecho primordial” (2).
La intuición del Infinito Existente en el día del mitaq (3), es el “recuerdo” (4) que, junto a la intuición de la propia esteidad (haecceitas) (5), ocasionan la Emoción Metafísica, eclosionando el ser unívoco (6) en la inteligencia abstracta. Deduciéndolo de éste, Escoto demuestra la existencia de un EnteInfinito (7).
INTRODUCCIÓN
POR
JOSÉ ANTONIO MERINO (8)
La filosofía de los maestros franciscanos nace, crece y se articula principalmente en los siglos XIII Y XIV. Es desde esta circunstancia histórica y cultural como se la debe focalizar y enjuiciar para su objetiva y acertada interpretación y valoración. Se podrá discutir si es el hombre el que cambia lasideas o son las ideas las que cambian al hombre. Lo cierto es que el hombre elige aquel tipo de verdades que le van mejor según el horizonte espiritual desde el que uno vive, siente y se comunica. Y elige no sólo un determinado tipo de verdades preferenciales sino incluso los medios y métodos que vayan mejor con su sensibilidad y cosmovisión y sean capaces de expresar adecuadamente lo que podríallamarse patrimonio doctrinal de la propia familia a la que pertenecen.
Contexto socio-cultural
El siglo XIII representa el período cumbre de la especulación filosófica y teológica de la Escolástica, aunque es una cosa muy compleja y de no fácil interpretación ya que son muchos los elementos religiosos sociales y culturales que la configuran y la caracterizan (9). Son muchas y muy diversaslas mediaciones que han forjado el paisaje mental y espiritual del siglo XIII: el movimiento urbano que se materializa en la formación de gremios y corporaciones; la creación de las universidades, con su impulso intelectual en el campo de la cultura; la aparición de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), con su incidencia en el campo religioso, social y doctrinal; el conocimiento y laaceptación de obras filosóficas desconocidas hasta entonces, etc.
El siglo XIII es el de las universidades porque es el siglo de las corporaciones, de los gremios, de los municipios, de las clases burguesas y de los grupos que tienen los mismos intereses económicos. Las ciudades demuestran un gran dinamismo en la vida económica, cultural y religiosa y un fuerte deseo de autonomía y de...
METAFÍSICA
DEL
INFINITO
Según el esencialismo
de Juan Duns Escoto ,
Doctor Sutil
ENRIQUE PADILLA TELLO
Título
Metafísica del Infinito según el esencialismo de Juan Duns Escoto, Doctor Sutil.
Autor
Enrique Padilla Tello
No. de Registro ante la SEP – INDAUTOR
03-2012-082409442700-01aepadilla@outlook.com
ricardopadi@hotmail.com
tel. 59 83 03 62
Plutarco Elías Calles Mz. 15 Lt. 3 C20
Fracc. Los Héroes, Ixtapaluca, Edo. de México
C.P. 56530
A mi esposa
a mis hijos
con todo mi amor.
Corazón Eucarístico de Jesús
Blanca Flor de Eucaristía*
Centro del Ser Infinito
Concreción del AmorComunión del sufrimiento
Tened piedad y
Misericordia de nosotros.
*Sor Juana Inés de la Cruz, en el Auto sacramental el Divino Narciso:
“El mismo quiso quedarse
en blanca Flor convertido,
porque no diera la ausencia
a la tibieza motivo.”
(Valenzuela Rodarte, Alberto, Historia de la Literatura en México, Edit. Jus, México, 1961, cap. XIX, p. 195).“Ens est cui non repugnat esse.”
(Ox. IV, 8, 2, 1) (1)
Ens = Ente
“El ente es lo posible” o bien
“El ente es lo que no repugna el ser”,
según sea el esse de la esencia o de la existencia,
de la potencia o del acto (Ox., 1, 36, 9);
el ente es, pues, la esencia neutra: τό ὄν.
“La idea vaga e imperfecta de lo Infinito brota de un primer contacto misterioso, queescapa a los grilletes de la silogística y constituye una especie de hecho primordial” (2).
La intuición del Infinito Existente en el día del mitaq (3), es el “recuerdo” (4) que, junto a la intuición de la propia esteidad (haecceitas) (5), ocasionan la Emoción Metafísica, eclosionando el ser unívoco (6) en la inteligencia abstracta. Deduciéndolo de éste, Escoto demuestra la existencia de un EnteInfinito (7).
INTRODUCCIÓN
POR
JOSÉ ANTONIO MERINO (8)
La filosofía de los maestros franciscanos nace, crece y se articula principalmente en los siglos XIII Y XIV. Es desde esta circunstancia histórica y cultural como se la debe focalizar y enjuiciar para su objetiva y acertada interpretación y valoración. Se podrá discutir si es el hombre el que cambia lasideas o son las ideas las que cambian al hombre. Lo cierto es que el hombre elige aquel tipo de verdades que le van mejor según el horizonte espiritual desde el que uno vive, siente y se comunica. Y elige no sólo un determinado tipo de verdades preferenciales sino incluso los medios y métodos que vayan mejor con su sensibilidad y cosmovisión y sean capaces de expresar adecuadamente lo que podríallamarse patrimonio doctrinal de la propia familia a la que pertenecen.
Contexto socio-cultural
El siglo XIII representa el período cumbre de la especulación filosófica y teológica de la Escolástica, aunque es una cosa muy compleja y de no fácil interpretación ya que son muchos los elementos religiosos sociales y culturales que la configuran y la caracterizan (9). Son muchas y muy diversaslas mediaciones que han forjado el paisaje mental y espiritual del siglo XIII: el movimiento urbano que se materializa en la formación de gremios y corporaciones; la creación de las universidades, con su impulso intelectual en el campo de la cultura; la aparición de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), con su incidencia en el campo religioso, social y doctrinal; el conocimiento y laaceptación de obras filosóficas desconocidas hasta entonces, etc.
El siglo XIII es el de las universidades porque es el siglo de las corporaciones, de los gremios, de los municipios, de las clases burguesas y de los grupos que tienen los mismos intereses económicos. Las ciudades demuestran un gran dinamismo en la vida económica, cultural y religiosa y un fuerte deseo de autonomía y de...
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