metafisica en san agustin

INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES VIZCAYA PACIFICO A. C.

SEMINARIO DE SAN AGUSTIN


LICENCIATURA EN FILOSOFÍA.

METAFISICA EN SAN AGUSTIN

Pbro. Eduardo Rodríguez Arreola

Sem. Oscar Alejandro Carlón Quintero.



Culiacán, Sin. 16 de Enero de 2013
INTRODUCCION
Dios es el Ser, la Verdad y el Bien.
El hombre en particularparticipa del ser para ser, de la verdad para conocer y del bien para amar, ser bueno y ser feliz; San Agustín hace una lectura ontológica de la escritura. En efecto, lee en ella que Dios es el ser, que es el Mismo y el Idéntico, que es el Ser simple e inmutable.
Podemos constatar que en el pensamiento agustiniano convergen dos influencias fundamentales: la de la revelación cristiana (subordinada aella) la filosofía platónica y neo-platónica. Incluso nos atrevemos a decir que el pensamiento filosófico de san Agustín es un platonismo cristiano.



















EL Ser por esencia y los seres por participación
Dios es el autor de las cosas buenas y, por tanto, ha de ser mejor que todas ellas. Para entender mejor: Dios es de tal manera bueno que solo El merece el nombrede bueno. Y la razón es que Dios es bueno, no por participación ajena, sino por su propia bondad.
Para decir la bondad de las cosas, aplicamos el adjetivo “bueno” a cada nombre, a cada sustantivo. En cambio Dios es el bien: para decir la bondad de Dios sustancializamos la cualidad.
Hay un bien que es por otro bien y un bien por si mismo. Solo Dios es propiamente bueno. Notemos al final deltexto: solo Dios es bueno, del mismo modo que solo Dios es.
Las cosas son y no son, solo Dios es verdaderamente. En conclusión, solo Dios es el verdadero ser, del mismo modo que es el verdadero bien:” es el ser, como el bien de bienes es el bien”.
DE TRINITATE 8,3, 4-5
San Agustin empieza por enumerar una serie de cosas buenas. Y en segunda advierte: en todos estos casos, para expresar la bondad delas cosas (por ejemplo, alma buena) decimos dos cosas: algo por lo cual es alma, y algo por lo cual es buena.
De otro modo, en las cosas buenas, el sujeto y su bondad se distinguen, en el bien que es Dios, ambos se identifican: “no el alma buena, o el angel bueno o el cielo bueno; sino el bien que es el bien.
Dios es el bien: no recibe de otro la bondad, y de él procede toda bondad: “no el bienpor otro bien, sino el bien de todo bien” : las cosas son buenas porque participan del bien; Dios es el bien de quien participan las cosas. El bien en si es el bien supremo: “ el mismo bien y por lo mismo también el sumo bien” , es el bien verdadero y simple y, por tanto, el bien inmutable.

EL SER VERDADERO
Según la teoría de la participación, para hallar la explicación última de lasperfecciones de los seres, hay que ascender hasta un ser primero o principal o supremo, que no depende de otro para ser lo que es, sino que es lo que por sí mismo:” por esencia, no por participación; y del modo que todos los seres dependen de él para ser lo que son.
Este ser supremo, este bien supremo, etc., es verdadero, es verdaderamente, es verdaderamente bueno, etc., es decir posee cada perfección entoda su plenitud de manera que puede ser llamado el mismo ser, el mismo bien etc., en cambio los seres por participación poseen las perfecciones solo en parte: son y no son, son buenos y no son tan buenos. Y por tanto, no son verdaderos, es decir, no son verdaderamente, no son verdaderamente buenos.

LOS 3 NIVELES DE PARTICIPACION
“LA PARTICIPACION PARA SER”
San Agustín trata ampliamente de laparticipación platónica de los seres en sus ideas. Después, prueba San Agustín la tesis anterior, en especial que las ideas o formas o razones de todas las cosas están en Dios. En efecto, Dios conocía las cosas antes de crearlas (no creó a ciegas) y solo en el (no fuera de él) podían estar estas ideas-modelos de todas las cosas.
Precisa enseguida San Agustín que estas ideas son particulares,...