Metafisica Y Ontologia

TEMA III.- METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA. LA REALIDAD Y SUS PROBLEMAS.
1.

SIGNIFICADOS DE “REALIDAD”.
1.1. Etimología de “realidad”.
1.1.1. “Realitas” como cosa (materia) y como causa.
1.1.2. “Realitas” como ser (ontos).
1.2. Los modos de ser real.
1.2.1. Lo contingente.
1.2.2. Lo necesario.
1.2.3. Lo posible.
1.2.4. Lo imposible.
1.3. La metafísica y el estudio de la realidad.
1.4.Significado de “Metafísica”:
1.4.1. Para Andrónico de Rodas.
1.4.2. Para Aristóteles: la ciencia de los primeros principios y causas de ente en cuanto ente.
1.5. Las partes de la metafísica.
1.5.1. Ontología general: el Ser y la Realidad.
1.5.2. Ontología especial:
1.5.2.1. Teología racional: Dios.
1.5.2.2. Cosmología racional (filosofía de la naturaleza): La naturaleza y el universo.
1.5.2.3.Antropología racional: el ser humano.
1.6. Breve Historia de la metafísica.
2. APARIENCIA Y REALIDAD ¿Existe la realidad?
2.1. El problema del cerebro en la cubeta o del genio maligno de Descartes. (Matrix)
En la película The Matrix, Morpheo le dice a Neo las siguientes palabras:
«¿Qué es real? ¿Cómo defines lo real? Si estás hablando de lo que puedes sentir, lo que puedes
oler, lo que puedessaborear y ver, entonces lo real son simplemente señales eléctricas
interpretadas por tu cerebro.»
Esta pequeña frase sugiere una de las cuestiones más inquietantes que la filosofía y un ser humano
puede llegar a plantearse a lo largo de su existencia. ¿Existe alguna real idad, además de mi conciencia y
sus vivencias, ideas y estados? ¿Existe, además de mi cerebro un cuerpo en el que dichocerebro se
encontrara? En el caso de que así fuera, ¿Existe, además de mi cerebro y de mi cuerpo, un mundo
externo a ellos del que tengo ideas? En el caso de que las respuestas a estas cuestiones fueran todas
afirmativas, aún podríamos seguir preguntando ¿cómo podríamos llegar a saberlo? Todas estas
preguntas hacen referencia a un viejo problema planteado por René Descartes que ha pasado a lahistoria del pensamiento como el problema del cerebro en una cubeta . Este problema en Descartes se
conoce como el problema del Genio Maligno o del Dios Engañador . Veamos cómo lo plantea Descartes:
«Supondré ahora --escribió Descartes--, no que Dios, que es supremamente bueno y la fuente
de la verdad, sino en cambio algún genio maligno con el más extraordinario poder ha usado
todas sus fuerzaspara engañarme. Debo pensar que el cielo, el aire, la tierra, colores, formas,
sonidos, y todas las cosas externas son solo alucinaciones de sueños los cuales ha creado para
engañar mi juicio»
DESCARTES, RENÉ, Meditaciones 15
El planteamiento actual de este problema fue llevado a cabo por Jonathan Dancy en su libro
Introducción a la epistemología contemporánea. En el capítulo 10 escribe losiguiente:
«Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una cubeta llena de líquido en un
laboratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con sus experiencias actuales bajo
el control de algún ingenioso científico técnico (benévol o o maligno, de acuerdo a su gusto).
Puesto que, si usted fuera un cerebro así, asumiendo que el científico es exitoso, nada dentro
de susexperiencias podría revelar que usted lo es; ya que sus experiencias son, según la
hipótesis, idénticas con las de algo que no es un cerebro en la cubeta. Como usted sólo tiene
sus propias experiencias para saberlo, y esas experiencias son las mismas en cualquier
situación, nada podría mostrarle cuál de las dos situaciones es la real.»
Posteriormente sería Hilary Putnam, en su libro Reason, Truth, andHistory, quien generalizará este
problema a cualquier ser humano:
«En lugar de tener sólo un cerebro en la cubeta, podemos imaginar que todos los seres
humanos (o todos los seres con sensaciones) son cerebros en la cubeta (o sistemas nerviosos en

la cubeta en el caso en el que seres con sólo sistemas nerviosos cuenten co mo seres con
sensaciones) ¿Por supuesto, el científico malvado...