Metafisica

La metafísica en los últimos tiempos

Ser y existencia
Ambos están en una íntima correspondencia, y sin embargo son diferentes uno de otro. Para Hegel, la existencia es un ser determinado; no el ser en general, sino el ser tal y como aparece, tal y como se nos manifiesta. En otras palabras, la existencia es el aparecer del ser en el ente, o su manifestarse en cuanto puede ser percibido, esdecir, en cuanto fenómeno. Como tal no es algo general, sino provisto de cualidades y atributos por los cuales se torna objeto de nuestra experiencia y de nuestro conocimiento.
Al hablar de existencia no nos referimos exclusivamente a la existencia humana. Esta última como problema filosófico no hace parte de la ontología, sino de otra corriente filosófica: el existencialismo.
Otras cuestionesmetafísicas
Durante el período de la filosofía moderna, concretamente en el siglo XVIII, se vio la necesidad de hacer una revisión de la metafísica heredada de Aristóteles, ya que había permanecido, en lo esencial, invariable a lo largo de los siglos. Esta revisión tenía por objeto su actualización, dado que tras catorce siglos la metafísica se había mezclado con la teología cristiana, y ya noera del todo claro cuál era su objeto. Fue necesario entonces ofrecer una nueva sistematización de los problemas metafísicos para resolver el siguiente malentendido: ¿La metafísica trata del ser, de Dios, del alma o del mundo?
El filósofo alemán Christian Wolff estableció al respecto la siguiente solución: Hay que distinguir dos clases de metafísica. De un lado, la metafísica general, que coincidecon la ciencia que Aristóteles denominaba filosofía primera y cuyo único objeto es la pregunta por el ser. Esta metafísica no es otra que la ontología. Pero además hay una segunda metafísica, la metafísica especial, que se ocupa de tres objetos particulares: Dios, el universo y el alma, por considerar que también estas cuestiones son de carácter suprasensible.
Nietzsche y la muerte de lametafísica
Para Friedrich Nietzsche, era necesario desenmascarar y derrumbar una serie de supuestos que habían caracterizado la cultura de occidente. El principal supuesto era lo que denominaba la fábula del otro mundo, con la cual caracterizaba toda la metafísica occidental. Según Nietzsche, esta fábula daba lugar a lo que él llamaba la historia de un largo error, es decir, la historia de la tradiciónmetafísica, que era la historia de una valoración equivocada de lo que era el ente o el ser: desde el platonismo, donde se postula un mundo inventado por la razón humana que era ideal y verdadero -distinto, extraño y mejor que el devenir-, hasta el hegelianismo, donde ese devenir adquiría una formulación estrictamente racional.
Por eso su obra filosófica la dedicó a atacar esta tradición, queél identificó con el platonismo, y a desentrañar y mostrar la falsedad del otro mundo. Esto significaba postular una inversión o transvaloración de todos los valores, en donde aquellas cosas negadas o despreciadas por la tradición, como lo sensual, lo irracional, lo fugaz y perecedero, se considerarían como lo verdadero y esencial, para dar razón de la existencia y del ser. Esto significóidentificar el ser con el devenir -el no ser de la tradición platónica- y a muerte del Dios del platonismo, o, lo que era lo mismo para Nietzsche, la muerte del Dios del cristianismo.
La muerte de Dios
Para Nietzsche, Dios estaba justificado en la fábula del otro mundo, desde el momento en que el platonismo colocó el fundamento del mundo ideal en la idea suprema, la idea de bien. Esta identificaciónteologizo la metafísica y se mantuvo vigente a lo largo de toda la historia intelectual y cultural de occidente, hasta culminar en el idealismo de Hegel.
El motor principal de esta vigencia fue el cristianismo, llamado por Nietzsche un platonismo para el pueblo. Era necesario deshacerse de esa fábula del mundo verdadero, y al desaparecer la fábula, también desaparece el fundamento de ese...