METAFISICA



METAFISICA
Bloque II: La metafísica antigua y sus proyecciones interepocales
Parcial domiciliario. Fecha de entrega: 01/06/2015
María Laura Russo 23328686

Los griegos no hablaban de método, sino de paideia; sabían que el pensamiento no piensa a partir de una buena voluntad, sino en virtud de fuerzas que se ejercen sobre él para obligarlo a pensar. Incluso Platón distinguía lo que obliga apensar y lo que deja el pensamiento inactivo; y en el mito de la caverna subordinaba la paideia a la violencia sufrida por un prisionero, sea para salir de la caverna, sea para volver a ella. Nietzsche encuentra esta idea griega de una violencia selectiva de la cultura en los textos célebres: «Considérese nuestra antigua organización penal y se advertirán las dificultades que hay en la tierrapara erigir un pueblo de pensadores..»; hasta los suplicios son necesarios, «Aprender a pensar: en nuestras escuelas se ha perdido completamente la noción...»
Deleuze - Nietzsche y la filosofia (1998), Barcelona, Anagrama, pg. 153-154



















INVERSION DEL PLATONISMO EN NIETZSCHE:
Siguiendo a Platón en el Sofista, donde expone que las Ideas son el modelo a partir del cual se producen lascopias-íconos y estas a su vez sirven de modelo a los simulacros-fantasmas. La copia es apariencia y el simulacro una simple imitación de esa apariencia; es apariencia de la apariencia, una semejanza disminuida. El simulacro participa así solamente de una semejanza de imitación respecto a su modelo que es la copia. Podríamos pensar que Nietzsche certeramente, habría descubierto cual fue el motivoque llevó a Platón a desterrar el simulacro. La exclusión del simulacro, del sofista, por ejemplo, como maestro del simulacro, tiene características políticas, morales. La Idea de Bien, por ejemplo, existe para fundar la supuesta afinidad del pensamiento con lo verdadero y estableciendo de este modo un vinculo indisoluble entre lo verdadero y lo justo. A partir de Platón la práctica justa debeadecuarse a enunciados demostrativos, que describen la justicia misma, su idea y que por lo tanto son verdaderos. La raíz de lo justo está sometida al discurso que dice la verdad de lo que la justicia es en sí misma, es decir su idea. Lo justo se concibe así, a partir de la verdad propia del modelo de justicia. Ahí estaría lo indisoluble del vinculo de lo verdadero con lo justo. Y este es elcarácter legitimador de selección y exclusión que Platón asigna a la Verdad, lo que convierte, de acuerdo con Nietzsche, a la voluntad de Verdad en voluntad de Poder. y es de este modo que comenzaría la inversión del platonismo. Nietzsche pensaría el simulacro por fuera de la operación dualista (verdad-apariencia, modelo-reproducción). Como diferencia en una relación inmediata de lo diferente con lodiferente, que no busque la identidad o la semejanza, es decir, de lo Mismo. Lograría pensar el simulacro por fuera de la representación. En el "Ocaso de los ídolos" se ve a Nietzsche jugando con la inversión: aparece la noción de "mundo verdadero" entre comillas porque el mundo verdadero sería un error. Este es un primer ejemplo de caída. El exponente de la Grecia íntegra se encarnaría en "Yo Platónsoy al verdad". Sócrates sería una figura apolínea y Platón el más impuro de los socráticos, por tomar cuestiones del heraclitismo mirando hacia lo concreto, lo sensible y portatante de la Verdad en sentido monolítico. Para Nietzsche es inasequible la Verdad y por tanto ¿ a que nos podría obligar algo desconocido? Nietzsche clausura todo este periplo con un "Platon rojo de vergüenza" se mostraríael surgimiento y vuelta al inicio, negándolo. La negación de los valores en el sentido de la negación completa, se mostraría en la medida que "hemos eliminado el mundo verdadero" también "hemos eliminado el aparente". Ya no habría copias, ni modelos. Retirar el dualismo de entrada dejaría libertad de acción y de intelección sobre lo que pasaría en el nivel de lo real, marcaría el "fin del más...