Metodlogia De Espiritualidad

Gustavo Gutiérrez, Beber en su propio pozo en el itinerario
espiritual de un pueblo. Lima: IBC-CEP, (9° ed.), 2004

Prólogo

Nuestra metodología
es nuestra espiritualidad


Hace veinte años me fue posible cumplir, parcialmente por lo menos, una promesa que había hecho a algunos amigos y a mí mismo en la época en que redactaba, atrompicones, la Teología de la liberación. Me refiero a la publicación de Beber en su propio pozo, que, en cuanto a lo esencial, es la ampliación de algunas páginas de ese primer escrito.
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Con motivo del vigésimo aniversario de la publicación de este libro –y de la amable propuesta de los editores para escribir unas líneas con ese motivo–, me gustaría subrayar brevemente dos puntos,presentes ya en él, pero que se han alimentado con vivencias y reflexiones de numerosas personas, en estos años, y que, por supuesto, siguen siendo temas abiertos.

Espiritualidad y teología

El seguimiento de Jesús, la clásica sequela Christi, que, sobre todo desde el siglo XVII, llamamos con frecuencia espiritualidad, es el punto de bóveda de toda reflexión teológica. M.D.Chenu planteó, hace años, una perspectiva que nos resultó siempre muy inspiradora. “En definitiva –decía este gran maestro, en uno de sus primeros trabajos–, los sistemas teológicos no son sino la expresión de las espiritualidades. Ese es su interés y su grandeza”. Y agregaba con precisión: “Una teología digna de ese nombre es una espiritualidad que ha encontrado los instrumentos racionalesadecuados a su experiencia religiosa”.

Lo dicho vale especialmente para un discurso sobre la fe que se define como una reflexión sobre la práctica a la luz de la fe. La espiritualidad se coloca, precisamente, en ese terreno, el de la vida cotidiana del cristiano. Ser discípulo es insertarse en la práctica de Jesús. La espiritualidad es el eje vertebrador del discurso sobre la fe, le dasu significación más profunda y su alcance más interpelante. Por esa razón la espiritualidad ocupa un lugar de primer plano en teología de la liberación. De allí que la inserción y atención a los testimonios de personas y de comunidades cristianas, presentes en el mundo de los pobres de América Latina y el Caribe, estén en el punto de partida de esta reflexión y nutran su caminar.Esto nos llevó, tiempo atrás, a decir que, en el marco de la teología, “nuestra metodología es nuestra espiritualidad”. La metodología se refiere a una ruta intelectual; en el caso de la reflexión teológica, el método se ubica dentro del camino por cual avanzamos hacia Dios, la espiritualidad. Todo comienza con el silencio, es el primer paso de un hablar sobre Dios, es el momento de la escuchay de la oración, luego vendrá el lenguaje que se engendra en ese callar. En ese orden de ideas, la bella frase de Ireneo de Lyon, “del silencio del Padre viene la Palabra del Hijo”, resulta particularmente inspiradora.

No se trata, por cierto, de una espiritualidad que sea una especie de paréntesis en medio de los compromisos cotidianos, y menos todavía una escapatoria o unrefugio en momentos difíciles. En este caso, estamos ante la trayectoria espiritual de muchos, en el seno de un pueblo pobre, que viven su fe y mantienen su esperanza en medio de una vida cotidiana impregnada de pobreza y exclusiones, pero hecha también de proyectos y de una creciente conciencia de sus derechos y de las causas sociales y culturales de la situación que viven. Ir tras los pasos de Jesússin despegar de la realidad y sin alejarse de las rutas que recorren nuestros contemporáneos nos ayuda a mantener viva la esperanza y a conservar la serenidad cuando la tempestad arrecia.

La vivencia tenida por muchos cristianos del continente, en los diferentes caminos emprendidos en la solidaridad con los marginados e insignificantes de la sociedad, les hizo percibir que, en...