Metodo de investigacion

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3) TRABAJO DE CAMPO: SISTEMA DE ENTREVISTAS
1ª FASE: TRABAJO DE CAMPO: RECOPILACIÓN Y TRASCRIPCIÓN.
Momentos:
1º Momento: entrada en el campo. Ver ficha de cada localidad.
2º Momento: elección del lugar. Valle, zona, municipio compuesto...
3º Momento: “porteros” y roles. Localización de informantes. Observación
participante.
4º Momento: negociar el propio rol del investigador.Presentación de los
investigadores. Convenios con Ayuntamientos, asociaciones y particulares locales.
5º Momento: captar los códigos de significados. Entrevistas a depositarios de la
tradición cultural mayoritaria y a miembros de las minorías. Entrevistas a
informantes de ambos géneros.
6º Momento: establecer el rapport o empatía. Entrega informática del trabajo
realizado y exposición-conferenciapública en la localidad.
7º Momento: retirada del campo. Se han abordado los cuatro hitos (ciclo festivo,
ciclo de la vida, trabajo y vida cotidiana, y memoria histórica) y se ha realizado la
comparación intercultural.
Técnicas:
1ª Técnica principal: la entrevista etnográfica directa basada en cuestionarios.
Ver cuestionarios y fichas elaboradas. Ver criterios de trascripción y de primeraindexación.
2ª Técnica: historias de vida. Se trata de completar una primera entrevista
etnográfica directa ya practicada.
3ª Técnica: observación externa. A través de la presencia de los investigadores en
contextos de intercambio oral, el visionado de vídeos grabados por aficionados y
por medios de comunicación o el estudio bibliográfico.
4ª Técnica: técnicas audiovisuales. Grabación ydigitalización de los testimonios
más sobresalientes recopilados por el equipo de investigación, por otros
investigadores, por aficionados, por medios de comunicación, etc.
1ª Técnica principal: la entrevista etnográfica directa
basada en cuestionarios.
A) Localización de informantes
La localización de informantes es una de las mayores dificultades de todo trabajo
de campo sobre tradición oral. Porello se ha previsto la utilización de “porteros” o
personas que nos faciliten el contacto con los informantes de cada localidad y rompan
sus barreras psicológicas. Se ha previsto utilizar como intermediarios a asociaciones y
entidades sociales y culturales de la Merindad, a autoridades morales (sacerdotes, médicos,
maestros, etc) y administrativas (alcaldes, secretarios, concejalías decultura, etc.). Una
buena localización de “porteros” es siempre muy rentable, pero esencial en el caso de la
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tradición oral específica de minorías. La experiencia del trabajo de campo realizado en
la Merindad de Estella nos advierte sobre tres problemas. El primero de ellos es la
desconfianza en algunos enclaves, desconfianza que hay que saber superar con
amabilidad y argumentos convincentes yque puede convertirse en hastío si se trata de
una zona muy requerida por investigadores etnológicos o aficionados. El segundo
problema es que existe una cierta tendencia en los pueblos a remitir al investigador a
determinado informante por el simple hecho de haber sido entrevistado por otro estudioso,
aunque sus pesquisas fueran muy diferentes; ante esta inercia hay que aprender a noconformarse con ese único testimonio y obtener otros. El tercer y último problema es
que nos envían frecuentemente a testigos o que son simplemente ocurrentes y no
depositarios de la tradición o que han recibido una información que proviene de fuentes no
tradicionales, procedencia dudosa que se cierne sobre la validez de la información. No
obstante, siempre hay que aprovechar a esos primerosinformantes, aunque no nos sean
útiles directamente, para confeccionar listas de posibles testigos ante los que nos
presentaremos amparados por el nombre de los primeros. Este sistema de ir creando
cadenas de informantes se nos ha revelado como muy eficaz y nos ha permitido obtener
variantes interesantes. Es aconsejable realizar una primera visita de contacto, para en una
segunda mantener la...