metodologia de la investigacion

Método Hermenéutico-dialéctico
3.1 Fundamentos 
El método hermenéutico-dialéctico en la investigación socio-educativa representa un peldaño más elevado en relación con la perspectiva estructural, pues articula la relación saber y poder en la que se involucran el sujeto y el medio como objeto de la actividad. La investigadora y el investigador cualitativos actúan como facilitadores-técnicos del grupo de investigación, y sufunción adquiere carácter de instrumental, al abolir laseparación sujeto/objeto. El grupo es el que asume colectiva y solidariamente la ejecución de la investigación. Las y los sujetosse auto-investigan. Ni ellas ni ellos son el objeto deconocimiento, sino las situaciones, los fenómenos, losacontecimientos, las relaciones sociales y la estructura materialsimbólica del medio o de la institución
El objetivo es la transformación dialéctica instituyente, para satisfacer los deseos y necesidades de las y de los sujetos actuantes. 
El término hermenéutica deriva del griego"hermenéuiein" que significa expresar o enunciar unpensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimológicamente, el concepto de hermenéutica se remonta con lasimbología que rodea a la figura del dios griego
Hermes, el hijo de Zeus y maya quien era el encargado de mediar entre los dioses o entre éstos y los seres humanos.Hermes no sólo era el mensajero de Zeus. También seencargaba de transmitir a los seres humanos los mensajes yórdenes divinas para que éstas fueran comprendidas yconvenientementeacatadas.El hermeneuta es la persona que se dedicaba ainterpretar y develar el sentido de los mensajes, hace que su comprensión sea posible y evita malentendidos. Durante el Romanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma, dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra textual. Años más tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) amplió su ámbito a todas las "ciencias del espíritu”.En la actualidad, entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que, hundiendo sus raíces en la fenomenología de Husserl y en el vitalismo de Nietzsche, surge a mediados del siglo XX y tiene como máximos exponentes a Hans George Gadamer (1900-2002), Martin Heidegger (1889-1976), y Gianni Vattimo (nacido en 1936) y el francés Paul Ricoeur (1913-2005). Todos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de laverdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretación, y el ser como una gran obra textual inconclusa que se comporta demanera análoga a como lo hace el lenguaje escrito. Sinembargo, la hermenéutica contemporánea más que unmovimiento definido es una "atmósfera" general queempapagrandes y variados ámbitos del pensamiento, calando enautores tan heterogéneos como Michel Foucault, JacquesDerrida, Jürgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.
3.2 Características generales de la hermenéutica
 1. La lingüisticidad del ser 
La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito ontológico. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias e instituciones heredadas, que afirman nuestro conocimientode lo que es el mundo y de lo que es el ser humano. El ser es lenguaje y únicamente éste posibilita lo real, porque es el medio a través del cual el "ser" se deja oír.
2. El ser es temporal e histórico 
El mundo es algo que fluye continuamente, es decir no puede ser pensado como algo fijo o estático. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo-historia, a unatradición que nosotros retomamos. Por ello, comprender el mundo es tomar conciencia histórica del tejido que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Al ser parte de un proceso y de una determinada realidad histórica, nuestra visión del mundo será siempre parcial, relativa y contingente.
3. Pre-comprensión y "círculo hermenéutico" ...