Metodologia

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Fue en el siglo VIII, cuando el Califa de Bagdad, que sentía gran respeto por elsaber helenístico, ordenó la traducción al árabe de las obras de Aristóteles. Los manuscritos utilizados por los traductores del Califa no estaban escritos en su lengua original, el ,sino el siriaco; el original escrito en había sido ya interpretado una vez e iba a serlo de nuevo al pasarlo del siriaco al árabe.
Los eruditos árabes se interesaron enormemente porAristóteles, y por lo menos dos de ellos, (980-1037) y (1126-1198), escribieron unos comentarios notables sobre su filosofía. La erudición filosófica árabe floreció no sóloen Bagdad, sino también en los confines más occidentales del mundo árabe; esto es: en España. Aquí, las traducciones arábigas de Aristóteles, juntamente con los comentarios de Averroes, atrajeron laatención erudita de un pensador verdaderamente formidable: del filósofo judío (1135-1204). En manos árabes y judías, los elementos no cristianos del pensamiento deAristóteles quedaban a plena luz. Las ideas de la materia eterna y de la imposibilidad de la inmortalidad individual –que se encuentran ambas en Aristóteles- se comentaban libremente. Nada tiene de particular,pues, que el Concilio de Sens, París, de 1210, prohibiera dar conferencias acerca de Aristóteles. Sin embargo, la prohibición no parece haber sido muy eficaz, y en 1215 los comentarios de Aristótelesfueron objeto de una nueva prohibición. En defensa del Concilio de Sens, de los obispos de París y de los maestros de teología, hay que admitir que el pensamiento de Aristóteles había pasado por...