Mexico Profundo

Páginas: 25 (6192 palabras) Publicado: 18 de mayo de 2012
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Teoría política

RESISTENCIA Y/O

REVOLUCIÓN

Catherine Héau Lambert
Una reflexión crítica sobre el concepto de resistencia en el México
profundo de Guillermo Bonfil y Los dominados y el arte de la resistencia
de James C. Scott.

México profundo
La historiografía de la Revolución mexicana, al pasar de los grandes
paradigmas explicativos a una historia cotidiana de la misma, produjo una nuevavisión del acontecimiento nacional; parecería, incluso,
que este cambio en las escalas de análisis permitió negar la relevancia de la Revolución. De la gran gesta nacional que ofrecía una
visión homogénea de la Revolución —donde incluso cabían Zapata
y Villa con Carranza—, se pasó a un mosaico de acontecimientos,
es decir, a la fragmentación del movimiento nacional en múltiples
levantamientoscaudillescos. Sin embargo, ambas versiones pueden
ser correctas, ya que el paisaje cambia según la ubicación y el interés
* Catherine Héau Lambert es doctora en sociología y profesora-investigadora en
la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Sus trabajos han girado en torno a la cultura popular campesina, con especial énfasis en el corrido y la música
popular. Como profesora, actualmentedesarrolla cursos sobre Cultura popular
e Historia de México en el siglo XIX.
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Cultura y representaciones socialesdel observador.1 En la nueva perspectiva, el replanteamiento de la
escala de observación propuesto por los micro-historiadores coincidió con la preocupación de algunos antropólogos por explicar la
vida cotidiana de los pueblos dominados.
Un mismo interés por estudiar las relaciones de poder antes y
después de una revolución llevó naturalmente a plantearse la problemática de la resistencia de losde abajo. Originalmente el concepto
de resistencia proviene de la polemología* y se entendía como una
acción militar frente a una invasión, por ejemplo, la resistencia de
los indios de la Sierra Gorda a la invasión norteamericana o la de
Juárez ante la intervención francesa. Posteriormente, y por analogía, el concepto se extendió y se aplicó también a la lucha de los
campesinos en defensa de sustierras y contra la hacienda. En este
caso la resistencia se entendía como un evento violento en el que
participaba una comunidad agredida en un momento particular de
su historia. Pero en los años 80 del siglo pasado el concepto de resistencia se amplió aún más al aplicarse también a discursos y gestos
—implícita o explícitamente impugnativos— de la vida cotidiana u
ordinaria de los subalternos,interpretados como una infrapolítica
de los desvalidos (Scott, 2000: 22) o también como el “arsenal de los
pobres” para su defensa frente a todo tipo de poder.
La publicación del libro del antropólogo norteamericano James
C. Scott (1985), Weapons of the Weak: Every Forms of Peasant Resistance,
trajo agua fresca al molino de los estudiosos de los movimientos
campesinos. En los mismos años —entre 1985y 1987— el antropólogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla (1990 [1987]) redactaba
su obra maestra México profundo, una civilización negada, que analiza
acuciosamente la resistencia de los pueblos originarios a la “desindianización” promovida por la cultura occidental. Ambos autores,
Ya Max Weber afirmaba que se puede escribir la historia desde puntos de vista
muy diferentes, pero igualmenteaceptables, dependiendo del interés del historiador (“Wertbezichligkeit”, es decir, con relación a valores, que no debe confundirse con “Werturteil”, que significa juicios de valor). Y en su polémica con
Hayden White, Momigliano afirmaba que “toda historia supone la eliminación
de otras historias alternativas”.
* Estudio científico de la guerra como fenómeno social.
1

Año 1, núm. 2,

marzo 2007...
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