Mexico

MEDICINA TRADICIONAL INDIGENA

Se considera medicina tradicional indígena mexicana, al conjunto de sistemas de atención a la salud quetiene sus raíces en profundos conocimientos sobre la salud y la enfermedad que los diferentes pueblos indígenas y rurales de nuestro país han acumulado a través de su historia, fundamentados en una interpretación del mundo (cosmovisión), de la salud y enfermedadde origen prehispánico, que ha incorporado elementos provenientes de otras medicinas, como la medicina antigua española, la medicina africana y en menor medida por la interacción de la propia medicina occidental.
En el presente artículo trataré de exponer las características más sobresalientes de sistemas terapéuticos tradicionales (de culturas no occidentales) usados por miles de personas nosólo en sus contextos socio geográficos sino en lugares diversos, incluso en el ámbito de la sociedad occidental, aquí ya como medicinas interculturales ( caso de la medicina tradicional china en contacto con culturas no asiáticas) (Aparicio 2004).
Una característica básica de las medicinas tradicionales es su fuerte y necesaria vinculación con lo cultural del ser, tanto individual comosocial-grupal. La tradición se convierte en la depositaria y transmisora del saber acumulado y legado a través de generaciones, saber que constituye uno de los pilares básicos de definición de identidad de los grupos originarios (de América, Asia), tal como expone el poeta y escritor Elicura Chihuailaf (1999) en su obra titulada Recado conficencial a los chilenos, hablando del pueblo mapuche.
Los mapuchecuidan y enriquecen su "oralitura" (conjunto de relatos transmitidos oralmente, como se hace en otras culturas con la literatura). En ella viajan los conocimientos y los contenidos que definen el ser-identidad de ese pueblo. Señala Chihuailaf la importancia de los mayores en la transmisión de costumbres, tradiciones y organización (Chihuailaf 1999). Los pueblos mesoamericanos tienen en sus mayoreslos depositarios de la pequeña historia y de los conocimientos de sus antepasados. En muchas ocasiones, son los médicos tradicionales ancianos quienes, además de curar, tienen la responsabilidad y el honor de representar a la comunidad en Consejos, ante terceros y ante las autoridades del Estado o de la Nación (Alberto, 1999; Bernal,1991).
La transmisión del idioma en los grupos originarios asegurala transmisión y el pase de los contenidos encerrados, guardados en él, custodiados por la palabra que, a modo de clave, los abre, descifra y difunde entre los miembros de la comunidad. María Sabina, conocida chamana mazateca, nunca aprendió el castellano. La expresión en su lengua materna fue el modo idóneo de transmisión de información proveniente del "espacio de los sueños o espacio mágico" enel que la Sabia se encontraba y se comunicaba con los "niños" (hongos). Su poesíarefleja el lirismo del sentir de un pueblo y el saber guardado en (la clave de) la palabra. Todo un simbolismo que nos lleva a un mirador del mundo y de la vida muy diferente del nuestro, occidental. El libro de Álvaro Estrada (1997) nos acerca esa palabra traducida a la lengua castellana.
Cada sociedad evoluciona yse desarrolla siguiendo sus patrones y caminos de evolución. Así ha ocurrido con las culturas tradicionales y con la sociedad occidental (contando las variantes de países y regiones). Razones históricas y culturales hicieron que surgiera la ciencia en Occidente y las tradiciones amerindias y asiáticas, una y otras diferenciadas. El matemático franco-chino Antony Tao (2003) expresa que larevolución científica europea fue consecuencia lógica de hechos y precedentes muy concretos. La tradición judeo-cristiana con la creencia en un Dios transcendente independizado de la naturaleza; y el pensamiento lógico heredado de los griegos (considerando el universo y la naturaleza ordenados y regidos por leyesque el pensamiento humano puede descifrar y conocer) fabricaron las bases culturales que...