Michel foucault

Michel Foucault
LA HERMENÉUTICA DEL SUJETO CURSO EN EL COLLÈGE DE FRANCE (1981-1982)

Clase del 6 de enero de 1982 Primera hora (fragmento)
[…] Agregaría una palabra más: si esta noción de inquietud de sí mismo que vemos surgir de manera muy explícita y muy clara en el personaje de Sócrates recorrió, atravesó toda la filosofía antigua hasta el umbral del cristianismo, pues bien, encontramosesta noción de epimeleia (de inquietud) en el cristianismo e incluso en lo que constituyó hasta cierto punto su entorno y su preparación, la espiritualidad alejandrina. En todo caso, en Filón (vean el texto Sobre la vida contemplativa)33 encontramos la idea de epimeleia con un sentido particular. La encontramos también en la segunda Enéada de Plotino.34 E igualmente, y sobre todo, en el ascetismocristiano: en Metodio de Olimpo,35 en Basilio de Cesarea.36 Y en Gregorio de Nisa: en Sobre la vida de Moisés,37 en el texto sobre el Cantar de los Cantares,38 en el tratado sobre las bienaventuranzas.39 En particular, hallamos esta noción de inquietud de sí en La virginidad,40 cuyo libro XIII se titula precisamente “Que el cuidado de sí mismo comienza con la liberación del matrimonio”.41 Sitenemos en cuenta que para Gregorio de Nisa la liberación del matrimonio (el celibato) es sin duda la forma primera, la flexión inicial de la vida ascética, esa asimilación de esta forma primera del cuidado de sí mismo a dicha liberación nos muestra que la inquietud de sí se convirtió en una especie de matriz del ascetismo cristiano. Desde el personaje de Sócrates que interpelaba a los jóvenes paradecirles que se ocuparan de sí mismos, hasta el ascetismo cristiano que marca con la inquietud de sí mismo el comienzo de la vida ascética, pueden ver que tenemos una muy larga historia de la noción de epimeleia heautou (inquietud de sí mismo). En el curso de esta historia, es evidente que la noción se amplió y sus significaciones se multiplicaron y también se modificaron. Digamos, puesto que elobjeto del curso de este año será precisamente dilucidar MICHEL FOUCAULT La hermenéutica del sujeto © FCE - Prohibida su reproducción total o parcial

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todo eso (lo que les digo ahora no es más que un puro esquema, simple sobrevuelo como anticipo), que hay que tener bien presente que en esta noción de epimeleia heautou aparece lo siguiente: – En primer lugar, el tema de una actitud general, unamanera determinada de considerar las cosas, de estar en el mundo, realizar acciones, tener relaciones con el prójimo. La epimeleia heautou es una actitud: con respecto a sí mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo. – En segundo lugar, la epimeleia heautou es también una manera determinada de atención, de mirada. Preocuparse por sí mismo implica convertir la mirada y llevarla delexterior al… iba a decir “interior”. Dejemos de lado esa palabra (tengan en cuenta que plantea una multitud de problemas) y digamos simplemente que hay que trasladar la mirada, desde el exterior, los otros, el mundo, etcétera, hacia “uno mismo”. La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento. Parentesco de la palabra epimeleia conmelete, que quiere decir, a la vez, ejercicio y meditación.42 También en este caso habrá que dilucidar todo esto. – En tercer lugar, la noción de epimeleia no designa simplemente esa actitud general o forma de atención volcada hacia uno mismo. La epimeleia también designa, siempre, una serie de acciones, acciones que uno ejerce sobre sí mismo, acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo, semodifica, se purifica y se transforma y transfigura. Y, de tal modo, toda una serie de prácticas que, en su mayor parte, son otros tantos ejercicios que tendrán (en la historia de la cultura, de la filosofía, de la moral, de la espiritualidad occidental) un muy largo destino. Por ejemplo, las técnicas de meditación,43 las técnicas de memorización del pasado, las técnicas de examen de conciencia,44...