Micolatría En La Iconografía Prehispánica De América Del Sur

“Micolatría en la Iconografía Prehispánica de América del Sur”1
por César Velandia, Leidy Galindo y Katherine Mateus

Las representaciones de hongos se encuentran en casi todos los sistemas de expresión estéticos de las culturas prehispánicas americanas y han sido descritos o referenciados en diversas publicaciones (Caso 1963; Wasson 1983; Anders 1992; Schultes – Hofmann 1993; Velandia 2005)como figuraciones de hongos alucinógenos o que, al ingerirse, producen efectos psicotrópicos. Dichas representaciones de hongos, hacen parte del complejo de prácticas que definen la actividad de los chamanes y por tanto, tienen una profunda vinculación con todos los demás elementos del imaginario prehispánico. Las imágenes plásticas y visuales de efectos alucinatorios o de objetos y agentespsicoactivos son difíciles de identificar cuando abrigamos, histórica y culturalmente, un gran recelo hacia el uso de tales plantas y por lo tanto no tenemos correlatos icónicos en nuestro imaginario. Los predicadores y cronistas católicos “…fueron los responsables de restar importancia e interpretar erróneamente este elemento tan importante en la compleja configuración de la vida mesoamericana…” (Wasson1983:14). La prohibición de su consumo, por parte del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, la acción evangélica cristiana a lo largo del período colonial y el proceso de aculturación consecuente, produjeron una actitud micofóbica en la nueva cultura y extinguieron, aparentemente, el uso de los hongos por parte de los indígenas supervivientes, hasta que fueron redescubiertos por lasinvestigaciones de Reko (1919), Heizer (1944), Heim (1978), Schultes (1937, 1993, 1994), Wasson (1983) y otros. Y, si para Mesoamérica, que cuenta con un vasto registro etnológico sobre el uso de plantas psicotrópicas y en particular de hongos, ocurrió algo así, para Suramérica ni siquiera se plantea el problema. La mayor dificultad al trabajar sobre elementos iconográficos prehispánicos estriba en queno sabemos de qué manera se representaban los hongos ni en qué contextos del registro arqueológico es esperable encontrar algún indicio. En consecuencia, se hizo indispensable rastrear en los registros arqueológico y etnográfico americanos, para tomar como referencia los casos que pudieran estar documentados que, luego, nos permitieran esbozar la hipótesis de su presencia en Suramérica. Lasreferencias iconográficas mejor documentadas en cuanto al carácter ritual de los hongos y que además permiten su identificación, las encontramos en los códices mexicanos. En un Códice post-hispánico de Morelos (Códice 27) de la obra “Códices Indígenas del Archivo General de la Nación”, aparece un pleito de tierras en que se reclama por parte de unos indígenas la posesión de un cerro descrito comoNanacatepec en lengua Nahuatl, que significa “el cerro de los hongos” (nanacatl: hongo, tepetl: cerro, c: lugar). El objeto de la disputa se
1

Publicado por:

International Journal of South American Archaeology - IJSA Number 3. Published in Sempetber 2008 (ISSN 2011-0626) © 2007 - 2008 Archaeodiversity Research Group & Syllaba Press

www.ijsa.syllabapress.com/issues/articles/ijsa00015.html

1describe mediante la representación de un cerro con un par de hongos (Caso, 1963:28)

Tal ilustración del pleito es tanto mas significativa por cuanto se representaron precisamente dos hongos, ya que es indicativa de una condición “técnica” del procedimiento de ingestión de los hongos, pues estos se deben consumir por pares, de los cuales, cada espécimen debe escogerse de un sitio diferente,“…característica ritual que prevalece hasta nuestros días entre los habitantes de Oaxaca que comen hongos…” (Schultes y Hofmann, 1993:146); (Cfr. Wasson, “Una velada en Huautla”, con Maria Sabina; 1983:58).

Estas y otras descripciones post-hispánicas permitieron interpretar las escenas rituales que aparecen en el Códice Vindobonensis Mexicanus 1 o, Códice de Viena (Figura 1), que explican...