migajas filosoficas

Migajas filosóficas.

Para Kierkegaard como para muchos hombres lo importante es lo concreto de la vida, encontrar la idea por la cual debo morir y vivir que tenga un significado profundo para mi vida, pero ¿qué es esta idea?, ¿cual es esta idea?, esta idea no tendrá que ser otra más que la verdad y esta verdad tiene que provocar un abandono confiado, pero ahora ¿qué es la verdad? “¿Hasta quépunto puede aprenderse la verdad?”1 La verdad no es, sino vivir para una idea y morir para ella, que sería la verdad subjetiva con la que me encontrado y a la cual me he entregado, por tanto se trata de un concepto existencial de verdad, esta verdad tendrá que ser obtenida por otro proceso de conocimiento llamado mayéutica religiosa o divinización cristiana.
El reporte de la lectura esta dividióen tres partes: 1ª contiene el tema central del texto que es el del conocimiento y la verdad, y como se deben obtener; 2ª se expone como la mayéutica socrática y la mayéutica religiosa nos presentan un proceso completo para poder conocer la verdad; y por último la 3ª es una reflexión de la verdad y el nuevo modo de entenderla, así como del nuevo modo de obtenerla2.
1ª) El texto parte delpresupuesto de que la verdad hay que aprenderse, de que debe buscarse, para esto Kierkegaard, hace un análisis de la propuesta del conocimiento de Sócrates que dice que todo aprender es recordar de tal manera que el ignorante solo necesita rememorar para ser consciente de lo que ya sabe, por tanto la verdad no le es inculcada esta en el hombre mismo, el propio interrogado posee la verdad y ha dealcanzarla por sí solo, que sería la mayéutica socrática. Pero para Kierkegaard el conocimiento es conocimiento de sí y conocimiento de Dios puesto que “cada hombre es para sí mismo el centro y el mundo entero se centraliza en él”.3
El conocimiento aparece en el instante, que es breve y temporal como instante que es; el instante es importante pues la nada es el punto de partida de esta toma deconciencia de que ya se posee la verdad, que sería la mayéutica religiosa. Antes de que aparezca este instante, el individuo no conoce la verdad se encuentra en un estado anterior llamado no verdad, entonces el individuo es la no verdad y solo el maestro puede convertirse en ocasión para que el alumno tome conciencia de que es la no verdad, el maestro le acerca a la verdad, más un le da la verdad y le dalas condiciones para que pueda entenderla. Cuando el individuo no tiene la verdad no es porque no tenga la condición para esta, pues el Maestro ya se la dió sino porque la ha perdido. Este maestro no es otro sino “Dios, que da la condición y da la verdad”,4 en esto consiste la mayéutica religiosa. El individuo al conocer es decir al recibir la verdad se convierte en otro hombre en un hombre nuevo,pues mientras era la no verdad estaba alejado de la verdad pero al recibir la verdad, se volvió, es decir se convirtió, tomo la dirección contraria, este cambio es la conversión, con la toma de conciencia se despide del estado anterior de la no verdad por culpa propia (el pecado) pero se despide con una tristeza por haber permanecido tanto tiempo en ese estado anterior, a esta tristeza se le llamaarrepentimiento. Una vez recibida la condición y la verdad paso del no ser (no veradad) al ser (verdad) que será como un renacimiento, “el renacido, en cambio, debe todo al maestro divino y así como éste olvidó a todo el mundo por él, así él debe olvidarse a sí mismo por ese maestro”5, en el instante es donde el hombre se hace consciente de haber nacido toma conciencia de la inautenticidad enla que estaba; el conocimiento de si mismo lleva al conocimiento de lo desconocido a lo que Kierkegaard llama Dios, el hombre antes de saber sobre Dios debe saber primero que es totalmente diferente de él, pero para esto el hombre necesita de Dios para llegar a saber lo que es Dios; el punto de la diferencia entre la mayéutica religiosa y la de Sócrates está en el pecado, que Sócrates no pudo...