Mignolo
Páginas: 50 (12340 palabras)
Publicado: 15 de septiembre de 2011
TRISTESTÓPICOS
EL PENSAMIENTO DES-COLONIAL, DESPRENDIMIENTO Y APERTURA: UN MANIFIESTO. 1
WA LT E R M I G N O L O
www.tristestopicos.org
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E s t e t e x t o h a s i d o c e d i d o p o r W A LT E R M I G N O L O p a r a e l d e p ó s i t o d e p e n s a m i e n t o d e T R I S T E S T Ó P I C O S 0 0 5
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NoComercial. No puedes utilizar esta obra para fines comerciales.
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Walter Mignolo Ph.D. por la École des Hautes Etudes, París, en 974, ha sido docente de las universidades de Toulouse, Indiana y Michigan. Desde 99 es William H. Wannamaker Profesor de Literatura en Duke University (EUA), y profesor en Cultural Anthropology and Romance Studies. Poseeinnumerables publicaciones sobre semiótica y teoría literaria. Los últimos años ha trabajado sobre varios temas relativos al mundo colonial/pos-colonial, explorando conceptos como
colonialidad global, geopolíticas del conocimiento, transmodernidades, pensamiento transfronterizo y pluriversalidades. Dentro de sus publicaciones destacamos: The Darker Side of theRenaissance: Literacy, Territoriality and Colonization (995), Local Histories/ Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking (000); Capitalismo y Geopolítica del Conocimiento: la Filosofia de la Liberación en el Debate Intelectual Contemporáneo (Ed.) (00).
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I. Pequeña historia
E
4
n Mayo del 00 Arturo Escobary yo reunimos al colectivo del proyecto modernidad/colonialidad en Duke/Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. El tema de esta reunión fue “Teoría crítica y Descolonización.”
Los participantes fueron invitados con antelación a reflexionar sobre el asunto siguiente: How does Horkheimer’s “critical theory” project look to us today, when globaland pluri-versal “revolutions” are taking place, out of the di-versity and pluriversity of the many local histories that in the past 500 hundred years (some in the past 250 or perhaps only fifty years) couldn’t avoid the contact, conflict, and complicity with the West (e.g., Western Christianity, its secularization and relation to/with capitalism and its obverse, Socialism/ Marxism)? What should“critical theory” aim to be when the damnés de la terre are brought into the picture, next to Horkheimer’s proletarians or today’s translation of the proletariat, such as the multitudes? What transformations are needed in the “critical theory” project if gender, race, and nature were to be fully incorporated into its conceptual and political framework? Finally, how can “critical theory” be subsumedinto the project of modernity/coloniality and decolonization? Or would this subsumption perhaps suggest the need to abandon the twentieth century formulations of a critical theory project? Or, would it suggest the exhaustion of the project of modernity? 2 Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino que, por el contrario, continuaban reflexiones, conversaciones y...
EL PENSAMIENTO DES-COLONIAL, DESPRENDIMIENTO Y APERTURA: UN MANIFIESTO. 1
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colonialidad global, geopolíticas del conocimiento, transmodernidades, pensamiento transfronterizo y pluriversalidades. Dentro de sus publicaciones destacamos: The Darker Side of theRenaissance: Literacy, Territoriality and Colonization (995), Local Histories/ Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking (000); Capitalismo y Geopolítica del Conocimiento: la Filosofia de la Liberación en el Debate Intelectual Contemporáneo (Ed.) (00).
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n Mayo del 00 Arturo Escobary yo reunimos al colectivo del proyecto modernidad/colonialidad en Duke/Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. El tema de esta reunión fue “Teoría crítica y Descolonización.”
Los participantes fueron invitados con antelación a reflexionar sobre el asunto siguiente: How does Horkheimer’s “critical theory” project look to us today, when globaland pluri-versal “revolutions” are taking place, out of the di-versity and pluriversity of the many local histories that in the past 500 hundred years (some in the past 250 or perhaps only fifty years) couldn’t avoid the contact, conflict, and complicity with the West (e.g., Western Christianity, its secularization and relation to/with capitalism and its obverse, Socialism/ Marxism)? What should“critical theory” aim to be when the damnés de la terre are brought into the picture, next to Horkheimer’s proletarians or today’s translation of the proletariat, such as the multitudes? What transformations are needed in the “critical theory” project if gender, race, and nature were to be fully incorporated into its conceptual and political framework? Finally, how can “critical theory” be subsumedinto the project of modernity/coloniality and decolonization? Or would this subsumption perhaps suggest the need to abandon the twentieth century formulations of a critical theory project? Or, would it suggest the exhaustion of the project of modernity? 2 Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino que, por el contrario, continuaban reflexiones, conversaciones y...
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