Mijail Bakunin La Comuna De Paris Y La Nocion De Estado

Mijaíl Bakunin

La Comuna de París
y la noción de Estado

1871

Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, nació de los
acontecimientos. Es la continuación natural de las Cartas a un francés, publicadas
en septiembre de 1870, y en las cuales tuve el fácil y triste honor de prever y
predecir las horribles desgracias que hieren hoy a Francia, y con ella, a todo el
mundocivilizado; desgracias contra las que no había ni queda ahora más que un
remedio: la revolución social.
Probar esta verdad, de aquí en adelante incontestable, por el desenvolvimiento
histórico de la sociedad, y por los hechos mismos que se desarrollan bajo nuestros
ojos en Europa, de modo que sea aceptada por todos los hombres de buena fe, por
todos los investigadores sinceros de la verdad, y luegoexponer francamente, sin
reticencia, sin equívocos, los principios filosóficos tanto como los fines prácticos
que constituyen, por decirlo así, el alma activa, la base y el fin de lo que llamamos
la revolución social, es el objeto del presente trabajo.
La tarea que me impuse no es fácil, lo sé, y se me podría acusar de presunción
si aportase a este trabajo una pretensión personal. Pero no hay talcosa, puedo
asegurarlo al lector. No soy ni un sabio ni un filósofo, ni siquiera un escritor de
oficio. Escribí muy poco en mi vida y no lo hice nunca sino en caso de necesidad, y
solamente cuando una convicción apasionada me forzaba a vencer mi repugnancia
instintiva a manifestarme mediante mis escritos.
¿Qué soy yo, y qué me impulsa ahora a publicar este trabajo? Soy un buscador
apasionado de laverdad y un enemigo no menos encarnizado de las ficciones
perjudiciales de que el partido del orden, ese representante oficial, privilegiado
e interesado de todas las ignominias religiosas, metafísicas, políticas, jurídicas,
económicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse hoy todavía para
embrutecer y esclavizar al mundo. Soy un amante fanático de la libertad, considerándola como el únicomedio en el seno de la cual pueden desarrollarse y
crecer la inteligencia, la dignidad y la dicha de los hombres; no de esa libertad
formal, otorgada, medida y reglamentada por el Estado, mentira eterna y que en
realidad no representa nunca nada más que el privilegio de unos pocos fundado
sobre la esclavitud de todo el mundo; no de esa libertad individualista, egoísta,
mezquina y ficticia, pregonadapor la escuela de J. J. Rousseau, así como todas
las demás escuelas del liberalismo burgués, que consideran el llamado derecho
de todos, representado por el Estado, como el límite del derecho de cada uno, lo
cual lleva necesariamente y siempre a la reducción del derecho de cada uno a
cero. No, yo entiendo que la única libertad verdaderamente digna de este nombre,
es la que consiste en el plenodesenvolvimiento de todas las facultades materiales, intelectuales y morales de cada individuo. Y es que la libertad, la auténtica,
no reconoce otras restricciones que las propias de las leyes de nuestra propia
naturaleza. Por lo que, hablando propiamente, la libertad no tiene restricciones,
puesto que esas leyes no nos son impuestas por un legislador, sino que nos son
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inmanentes, inherentes, yconstituyen la base misma de todo nuestro ser, y no
pueden ser vistas como una limitante, sino más bien debemos considerarlas como
las condiciones reales y la razón efectiva de nuestra libertad.
Yo me refiero a la libertad de cada uno que, lejos de agotarse frente a la libertad
del otro, encuentra en ella su confirmación y su extensión hasta el infinito; la
libertad ilimitada de cada uno por lalibertad de todos, la libertad en la solidaridad,
la libertad en la igualdad; la libertad triunfante sobre el principio de la fuerza
bruta y del principio de autoridad que nunca ha sido otra cosa que la expresión
ideal de esa fuerza; la libertad que, después de haber derribado todos los ídolos
celestes y terrestres, fundará y organizará un mundo nuevo: el de la humanidad
solidaria, sobre la ruina de...