milagros

«Doctrinas de la Gracia, y su sustento bíblico»
1.) DEPRAVACIÓN TOTAL.
La doctrina de la corrupción total aparece en la confesión de Westminster de la manera siguiente:
“Por este pecado nuestros primeros padres cayeron de su rectitud original y perdieron la comunión con Dios, y por tanto quedaron muertos en el pecado y totalmente corrompidos en todas las facultades y partes del alma y delcuerpo”. (CFW VI.II)
“Siendo ellos la raíz del género humano, la culpa de este pecado le fue imputada, y la misma muerte en el pecado y la naturaleza corrompida se transmitieron a la posterioridad que desciende de ellos según la generación ordinaria”. (CFW VI.III)
En el alcance y los efectos del pecado original San Pablo, Agustín y Calvino toman como punto de partida el hecho de que toda lahumanidad pecó en Adán y que todos los hombres son “inexcusables” (Ro. 2:1). Pablo recalca una y otra vez que estamos muertos (Efe. 2:12). Podemos notar en este versículo el énfasis quíntuple que hace el apóstol colocando frase sobre frase para acentuar dicha verdad ¿Puede un muerto decidir volver a la vida? La respuesta es NO. Solamente podría volver a la vida si Cristo le resucitara, de modo que ladecisión no queda nunca en las manos del muerto sino en Dios que le da la vida a quien quiere.
La doctrina de la corrupción total declara que todos los hombres son malos desde la caída, carecen de libre albedrío para escoger algún bien espiritual y son esclavos del pecado (Jn 8.32-33). El ser humano, por naturaleza, es incapaz de amar a Dios y ama las tinieblas (Jn 3.19). Pablo relata muy bien lasituación del ser humano después de la caída diciendo: 1) Nadie es justo; 2) No comprenden; 3) No buscan a Dios; 4) Todos son inútiles, etc. (Ro 3.10-18). El ser humano está totalmente incapacitado para acercarse a Dios o escoger su salvación.
Aún así, el hombre no regenerado puede, debido a la gracia común, amar a sus familiares, ser buen ciudadano, donar un millón de euros para un hospital, perono puede dar ni un simple vaso de agua fría a un discípulo en el nombre de Jesús. Un hombre si fuere borracho, puede que logre abstenerse de la bebida por alguna razón; pero jamás podrá hacerlo por amor a Dios.
Pruebas Bíblicas: 1 Cor. 2:14, Gen. 2:17, Rom. 5:12, 2 Cor. 1:9, Efe. 2:1-3; 12, Jer. 13:23, Sal. 51:5, Jn. 3:5, Ro. 3:10-12.
2.) ELECCIÓN INCONDICIONAL.
La doctrina de la elección hade considerarse sólo como una aplicación particular de la doctrina general de la predestinación en tanto se relaciona con la salvación de los pecadores. La confesión de Westminster presenta la doctrina de la siguiente manera:
"Por el decreto de Dios, para la manifestación de su propia gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados a vida eterna, y otros preordenados están designadosparticularmente inalterablemente, y su número están cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir". (CFW III.II-III)
Es importante entender con claridad esta doctrina de la elección divina, ya que nuestro concepto de dicha doctrina determinará nuestro concepto de Dios, del hombre, del mundo, y de la redención. Calvino dice “Jamás nos convenceremos como debiéramos de que nuestra salvación procedey mana de la fuente de la misericordia gratuita de Dios, mientras no hayamos comprendido su elección eterna, pues ella, por comparación, nos ilustra la gracia de Dios”.
La primera pregunta que debemos formularnos es, ¿Hallamos esta doctrina en las Escrituras? Consideremos lo que dice San Pablo en Ef. 4:5. También es bueno considerar la cadena de oro con sus cinco eslabones; a)conocidos,b)predestinados, c)llamados, d)justificados, e)glorificados (Ro. 8:29.30.) Podemos considerar esta elección bajo diferentes aspectos (ver Cm P. 7 y 8):
a) Una elección individual.Las Escrituras presentan la elección como algo que ocurre en el pasado sin consideración a méritos personales, y totalmente soberano. (Ro. 9:11,12; Jn. 15:16; Ro. 5:6,8; 1Rey. 19:18).
b) Una elección nacional.Dios escoge a...