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Muy pocos de los principales sociólogos, los que producen un sistema original de interpretación de la
sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su trabajo, las cuestiones culturales ysimbólicas. Para
entender esta elección, que le ha permitido renovar la problemática teórica y el conocimiento empírico en los
estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar inserción enel pensamiento contemporáneo.

Compartió el auge estructuralista de hace dos décadas, y produjo uno de los usos más creativos del método en
el homenaje a Levi-Strauss por su 60º aniversario,1pero vio ese tipo de análisis como la “reconstrucción
objetivista” por la que hay que pasar para acceder a interpretaciones “más completas y más complejas”2
¿Por qué un sociólogo elige como temade investigación la práctica de la fotografía a la asistencia a los
museos?
de
los procesos sociales. Encontró en la teoría marxista esa interpretación más abarcadora, pero en los mismos
añosen que casi todo el marxismo francés —y buena parte del europeo— concebía su renovación intelectual
como un esfuerzo hermenéutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano después, Bourdieubusco
en investigaciones empíricas la información y el estímulo para replantear el materialismo histórico. No
intentó esta renovación en las áreas declaradas estratégicas por el marxismo clásico,sino en la que la
ortodoxia economicista había excluido a subvalorado: el arte, la educación, la cultura. Dentro de ellos,
analizo, más que las relaciones de producción, los procesos sobre los queel marxismo menos ha dicho: los el
consumo.

3
A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu —y de sus colegas del Centro de Sociología
Europea, coautores de varios textos—se agregan en español otros obstáculos. Falta traducir la mayor parte
¿No hay en la vida social cuestiones más centrales, más propicias para plantearse las relaciones
entre la sociología y la...