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Declaración de Postura Oficial sobre la Teología Pentecostal de la Compasión Presentada al Consejo Ejecutivo del WAGF

Por la Comisión Teológica del WAGF Joseph Dimitrov, Presidente Paul van der Laan Peter Watt Ivan Satyavrata Shane Clifton Antonio Gilberto Deborah Gill Kenneth Harrison Peter Kuzmic Yee Tham Wan

Mayo 2011

Contenido 1. El Asunto: La Práctica Pentecostal de ResponsabilidadSocial no es Siempre Apoyada por la Teología. 2. Antecedentes Históricos: Desde el Principio, el Pentecostalismo en Azusa y en Otros Lugares ha sido una Espiritualidad Socialmente Transformadora. 3. Fundaciones Teológicas Basadas en una Teología Bíblica de Misión y el Reino de Dios: las Buenas Nuevas del Evangelio como un Ataque Total al Mal. El Reino de Dios Definiciones de la Pobreza LasEstructuras y Características de la Pobreza Una Eclesiología Revisada y los Pobres La Idea del Poder Estructura Pentecostal y la Expresión de Adoración 4. El Evangelio Cuádruple y la Responsabilidad Social Identificando al 'Pobre'. El Evangelio Cuádruple y Lucas 4:18-19. Salvador – Soteriología Bautizador – Neumatología Sanador – Antropología Bíblica Rey que Viene Luego– Escatología 5. ConclusiónBibliografía

1.

El Asunto: La Práctica Pentecostal de Responsabilidad Social no es Siempre Apoyada por la Teología.

Los Pentecostales, al igual que sus predecesores Evangélicos1 han estado profundamente involucrados desde sus inicios en trabajos de compasión. A pesar del hecho de que la caridad ha permanecido como uno de sus aspectos característicos, casi nunca articularon este elemento en suscredos o declaraciones de fe. Esto está cambiando ahora y la publicación de este estudio confirma el proceso de emancipación en esta área. Antes de que una teología de compasión sea presentada, reflexionaremos primero sobre la omisión del mismo en el pasado a pesar del hecho que actos de compasión siempre fueron parte de nuestras áreas de actuación. Hubo varias razones del por qué la acciónsocial no estaba en el radar teológico de los Pentecostales:

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La perspectiva del milenio. El retorno inminente de Cristo y el cambio hacia una postura pre-milenio no dejó mucho espacio para el trabajo social, y cambió el enfoque hacia el evangelismo y la misión. Se le dio prioridad a la salvación del alma en vez de alimentar al pobre. El surgimiento del viejo liberalismo y el evangelio socialtendió a empañar la Santidad y el involucramiento Pentecostal y Evangélico con temas de justicia social.2 La política generalmente fue considerada secular o mundana. Su historial de Santidad hacía que los Pentecostales estuviesen reacios a involucrarse en los temas sociales, los cuales tenían una connotación política.3 La compasión a menudo era vista como parte inseparable del evangelismo. Por estarazón, parecía que no había ninguna necesidad de desarrollar una teología diferente para ella.

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2. Antecedentes Históricos: Desde el principio, Pentecostalismo en Azusa y en Otros Lugares una Espiritualidad Socialmente Transformadora. Sin embargo, muchos de los tempranos pioneros Pentecostales estuvieron involucrados en transformación social y trabajos de compasión. Charles F. Parham(1873-1929) fundó el Hogar de Sanidad de Betel (Bethel Healing Home) en el año 1898 en Topeka, Kansas y expandió sus actividades para incluir misiones de rescate para prostitutas y a los sin hogar, una oficina de empleos y un servicio de orfanato.4
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Dos clásicos en este tema: Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform: American Protestantism on the Eve of the Civil War(Avivamiento y Reforma Social: Protestantismo Americano en Víspera de la Guerra Civil), Nashville, TN: Abingdon, 1957 – Harper & Row, 1965. Donald W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage (Descubriendo un Legado Evangélico), Harper & Row, 1976 – edición de reimpresión por Hendrickson Publishers, Inc. 1988. Cecil M. Robeck, Jr., (Editorial), “Pentecostals and Social Ethics,” (Pentecostales y...