Misal Romano
Páginas: 55 (13665 palabras)
Publicado: 20 de noviembre de 2012
HISTORIA del MISAL ROMANO
INTRODUCCIÓN
El día 3 de abril de 1969, feria V in Coena Domini, el papa Pablo VI firmaba la constitución apostólica Missale Romanum, para promulgar el libro litúrgico más esperado de cuantos han sido reformados según los decretos del concilio Vaticano II. La expectación estaba justificada a causa de la importancia que para la unidad en el culto y en la fe(lex orandi lex credendi) tiene el libro, destinado a regular y a nutrir la celebración de la eucaristía. Por otra parte, el misal es, después del Leccionario de la palabra de Dios, el más importante instrumento pastoral para la participación activa, consciente y fructuosa de los fieles en el sacramento de nuestra fe (cf SC 48-49).
Cuatro siglos antes, exactamente el 13 de julio de 1570, otropapa, san Pío V, había promulgado el Missale Romanum, que estuvo en vigor hasta la aparición del actual. El misal de 1570, que algunos llaman de San Pío V para distinguirlo del misal de Pablo VI, es el antecesor directo de este último, pero existen entre ambos diferencias muy notables. La primera afecta al carácter específico del libro: el Missale Romanum de 1570 era un misal plenario; el actual yano lo es, al estar compuesto de varios volúmenes: el libro del altar u oracional, el Leccionario y el Graduale Simplex. No obstante el título Missale Romanum ex decreto... que encabeza el Leccionario (desde el Ordo Lectionum Missae hasta cada uno de los tomos de que consta) y el Graduale, la expresión misal romano se viene dando de hecho al libro de altar u oracional.
Otras diferenciasentre el misal de 1570 y el actual se refieren a la amplitud del contenido, a la utilización del material eucológico anterior y a los criterios de distribución y selección de textos, etc. Estas diferencias tienen su origen no sólo en los condicionamientos históricos y doctrinales de 1570, sino sobre todo en el gran avance moderno de los estudios litúrgicos y sobre las fuentes de la tradicióneucológica occidental.
El Missale Romanum promulgado en 1969 por Pablo VI fue publicado un año después (decreto Celebrationis Eucharisticae, de 26 de marzo de 1970). En 1969 tan sólo se había dado a la luz el Ordo Missae juntamente con la Institutio Generalis Missalis Romani (Ordenación general del Misal Romano) y el Ordo Lectionum Missae, con el fin de que el 30 de noviembre, domingo 1 de adviento yfecha de entrada en vigor del nuevo Calendarium Romanum, se pudiese poner en práctica la renovación de la estructura de la misa y se empezase a usar el orden de lecturas con el comienzo del año litúrgico.
Lamentablemente, en el tiempo que media entre la promulgación del misal por Pablo VI y la publicación de la edición típica se produjo una verdadera tempestad contra el Ordo. Missae y laIGMR (= OGMR), desencadenada por los sectores más opuestos a la reforma litúrgica emprendida por el Vaticano II. Los principales ataques, en los que no faltaron opúsculos anónimos y otros dirigidos por nombre de eminentes personalidades eclesiásticas[1] ,contenían la gravísima acusación de que la "nueva misa" significaba una ruptura con la doctrina católica sobre la santa misa, tal como ésta fueformulada en la sesión XXII del concilio de Trento. Varios liturgistas, historiadores y teólogos salieron al paso de estos ataques, interviniendo incluso el propio Pablo VI en una enérgica alocución en defensa del Ordo Missae, pronunciada en la basílica vaticana el 19 de noviembre de 1969.
No es justo, por tanto, contraponer ambos misales, y menos aún pretender descalificar uno en nombre delconcilio, o de la autoridad del papa que está detrás del otro. Del mismo modo que Trento tiene verdadera continuidad en el Vaticano II, el misal promulgado por san Pío V, que alimentó la piedad litúrgica de cuatro siglos, tiene también continuidad en el misal de Pablo VI. Las circunstancias históricas y la finalidad inmediata de las reformas litúrgicas de Trento y del Vaticano II no son las...
INTRODUCCIÓN
El día 3 de abril de 1969, feria V in Coena Domini, el papa Pablo VI firmaba la constitución apostólica Missale Romanum, para promulgar el libro litúrgico más esperado de cuantos han sido reformados según los decretos del concilio Vaticano II. La expectación estaba justificada a causa de la importancia que para la unidad en el culto y en la fe(lex orandi lex credendi) tiene el libro, destinado a regular y a nutrir la celebración de la eucaristía. Por otra parte, el misal es, después del Leccionario de la palabra de Dios, el más importante instrumento pastoral para la participación activa, consciente y fructuosa de los fieles en el sacramento de nuestra fe (cf SC 48-49).
Cuatro siglos antes, exactamente el 13 de julio de 1570, otropapa, san Pío V, había promulgado el Missale Romanum, que estuvo en vigor hasta la aparición del actual. El misal de 1570, que algunos llaman de San Pío V para distinguirlo del misal de Pablo VI, es el antecesor directo de este último, pero existen entre ambos diferencias muy notables. La primera afecta al carácter específico del libro: el Missale Romanum de 1570 era un misal plenario; el actual yano lo es, al estar compuesto de varios volúmenes: el libro del altar u oracional, el Leccionario y el Graduale Simplex. No obstante el título Missale Romanum ex decreto... que encabeza el Leccionario (desde el Ordo Lectionum Missae hasta cada uno de los tomos de que consta) y el Graduale, la expresión misal romano se viene dando de hecho al libro de altar u oracional.
Otras diferenciasentre el misal de 1570 y el actual se refieren a la amplitud del contenido, a la utilización del material eucológico anterior y a los criterios de distribución y selección de textos, etc. Estas diferencias tienen su origen no sólo en los condicionamientos históricos y doctrinales de 1570, sino sobre todo en el gran avance moderno de los estudios litúrgicos y sobre las fuentes de la tradicióneucológica occidental.
El Missale Romanum promulgado en 1969 por Pablo VI fue publicado un año después (decreto Celebrationis Eucharisticae, de 26 de marzo de 1970). En 1969 tan sólo se había dado a la luz el Ordo Missae juntamente con la Institutio Generalis Missalis Romani (Ordenación general del Misal Romano) y el Ordo Lectionum Missae, con el fin de que el 30 de noviembre, domingo 1 de adviento yfecha de entrada en vigor del nuevo Calendarium Romanum, se pudiese poner en práctica la renovación de la estructura de la misa y se empezase a usar el orden de lecturas con el comienzo del año litúrgico.
Lamentablemente, en el tiempo que media entre la promulgación del misal por Pablo VI y la publicación de la edición típica se produjo una verdadera tempestad contra el Ordo. Missae y laIGMR (= OGMR), desencadenada por los sectores más opuestos a la reforma litúrgica emprendida por el Vaticano II. Los principales ataques, en los que no faltaron opúsculos anónimos y otros dirigidos por nombre de eminentes personalidades eclesiásticas[1] ,contenían la gravísima acusación de que la "nueva misa" significaba una ruptura con la doctrina católica sobre la santa misa, tal como ésta fueformulada en la sesión XXII del concilio de Trento. Varios liturgistas, historiadores y teólogos salieron al paso de estos ataques, interviniendo incluso el propio Pablo VI en una enérgica alocución en defensa del Ordo Missae, pronunciada en la basílica vaticana el 19 de noviembre de 1969.
No es justo, por tanto, contraponer ambos misales, y menos aún pretender descalificar uno en nombre delconcilio, o de la autoridad del papa que está detrás del otro. Del mismo modo que Trento tiene verdadera continuidad en el Vaticano II, el misal promulgado por san Pío V, que alimentó la piedad litúrgica de cuatro siglos, tiene también continuidad en el misal de Pablo VI. Las circunstancias históricas y la finalidad inmediata de las reformas litúrgicas de Trento y del Vaticano II no son las...
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