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 Los pocos datos que poseemos sobre la vida de Spinoza, nos permiten afirmar que redactó este tratado al finalde su vida, cuando ya había publicado el Trufado teológico político (1670) y preparado la Etica para la imprenta Pues sabemos, además, que en 1663 publicó los Principios de filosofía de Descartes, con los Pensamientosmetafísicos como apéndice, y que en 1665 interrumpió la Etica, quellegaba entonces a la proposición 80 de la ter-cera parte, para entregarse a la redacción del Tratado teo-lógico-político Por lo demás, el mismo autor del Tratado político se encarga de indicar que él se apoya sobreestas dos obras y las da por supuestas.La relación de dependencia de este tratado con las otrasdos obras es, pues, un hecho, que sólo falta explicitar.Pero ¿cuál fue la relación deSpinoza con la política desu país? He ahí una pregunta tan interesante como difí-cil de responder. Hagamos una primera aproximación aestos tres puntos: la política en la vida, en la ética y enla religión de Spinoza.A primera vista, resulta un tanto sorprendente el espacio que Spinoza dedicó en su obra a la política. Uncálculo por páginas nos daría cerca de un tercio del total;y, por años, quizá más.Y, sin embargo, no parece habernada que invitara a ello a este judío de la diáspora, na-cido en país extranjero, y expulsado, al mismo tiempo,de su 'nación' y de su familia por la excomunión, sin pro-fesión pública y sin casa propia, sin mujer e hijos. Peroel hecho es que este curioso y extraño personaje protesta con energía contra quienes denigran la condición hu-mana y vibra de entusiasmo antela idea de generosidad y de amistad, que le lleva a proclamar «homo hominiDeus. ¿Cuál puede ser la razón de este hecho? Si hacemos un repaso de la biografía de nuestro filó-sofo, hallamos pocos hechos relevantes, desde el puntode vista público, pero sí de su vida personal: la muertede su madre a los seis años de edad (1638); la condenay posterior suicidio de su correligionario y sin duda cono-cidode familia, el judío portugués Uriel da Costa (1640);la muerte temprana de su hermano Isaac (1649), de suhermana Miriam (1651), de su madrastra Ester (1653) y,sobre todo, de su padre (1654); y, al fin, su excomuniónde la comunidad judía (1656). A los veinticuatro años deedad, Spinoza se halla realmente solo y aislado, sin másayuda que su viva inteligencia, su carácter afable y suhabilidad manual.Y, por encima de todo, con gran an-sia de vivir y de hallar la felicidad, de perfeccionar su in-teligencia y alcanzar la sabiduría, y de compartirla con losdemás .
Tras unos años oscuros, más que de silencio, de arduotrabajo, en que perfecciona sus conocimientos del latín,lee a fondo a los filósofos escolásticos y a Descartes, yaprende su oficio de pulidor de lentes, lo encontramosencorrespondencia epistolar con un grupo de personajes ho-landeses, aficionados a la filosofía y con el que serásecretario de la Roy al Society,Henry Oldenburg Dosaños más tarde publica, en un volumen, sus dos prime-ras obras, en las que reclama el título de ser nativo deAmsterdam y toma sus distancias frente a la filosofíaescolástica y cartesiana que estaba en vigor en su país.Diez años hubo de esperar a queesa obra le trajera su únicotriunfo profesional, si así puede llamarse: la oferta deuna cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg,que él declinó prudentemente (1673).Ni su correspondencia ni sus biógrafos nos revelan,pues, ningún hecho significativo en su vida, excepto suseparación de la comunidad judía, que le aconsejó, quizáaños más tarde, abandonar Amsterdam, su ciudad natal,pararesidir sucesivamente en Rijnsburg (1661-3), Voor-burg (1663-9) y La Haya. Por otra parte, a excepciónde Oldenburg y de Leibniz, ambos extranjeros y el últi-mo, además, simple curioso de última hora, no encon-tramos, ni entre sus corresponsales ni entre sus amigosa ninguno con el que nuestro filósofo haya comentado lavida política holandesa. Madeleine Francés, que estudiócon detalle el problema, se...